究竟位详解：修行五位深度解析

第五节 确切位置

V. 究竟位。谓常住无上平等菩提心，出离障蔽，圆满觉悟，能尽未来际，度化有情。

尽未来际，度化众生。其相如何？

颂

此是无漏界，不可思议善恒常

牟尼大法的极乐解脱身

注释

究竟位： 这是指妙觉菩萨证得佛地后，进入菩提觉位的境界，是最清净的境界，没有比这更高的境界了，所以称为究竟位。

住于无上平等菩提： 住，住持。无上平等菩提，即阿耨多罗三藐三菩提。这是表示佛果觉为最胜。无上，是用来说明菩萨虽然也证得了菩提，但是，菩萨的悟道还是有上的，因为只有佛证得的为无上，究竟出离。这是在说明，外道虽然有时也有觉悟，但他们的觉悟并不正确，所以并不正确；小乘的觉悟虽然正确，但并不平等，因为他们没有看到平等的真如本性，而是对平等产生了厌恶，所以并不等同于正确的觉悟。在一切世界中，只有佛陀所证得的觉悟既是正确的，又是平等的，因此它是正确而平等的菩提。因此，这无上菩提只有佛世尊才能证得，九法界不能共享。出障与开悟： 出障：在这一境界中，烦恼、所知等一切障碍都被超越。圆满光明 一切福慧的圆满光明。未来能化众生：即未来能化一切众生。因此，成佛就是

觉悟一切众生。如果有人问 成佛后我要做什么？我会说 将来度化众生。有些愚人以为成佛后就无事可做了，其实他们真的很无知。如果不求度化众生，只求度化自己，那就不需要成佛，可以做阿罗汉，也能度化众生。若想度化众生，必须福慧无量，三身四智圆满，才能度化众生。

无漏境界： 在上一层次中获得的两种超越依止必须达到这一层次才能达到终极，而这种超越依止的终极境界由无漏境界承担。所谓无漏，按郑惠生的理论，是指无漏之性清净明了，一切有漏永尽，无漏增上。又说境界是 "藏 "的意思，因为在这个证悟的位置上，蕴藏着无量无边的稀有大功德；又说境界是 "因 "的意思，因为它能出生世间五乘的利乐有情。这就是为什么最终的境界是无漏世界。

不可思议： 终极超越的果实是不可思议的境界，因为它超越了一切思维和言语方式，微妙而深邃，圣人都能亲眼目睹，非世间的比喻所能比拟，所以这种终极境界被称为不可思议的境界。

善： 这种终极境界之所以被称为 "善"，根据那罗延那的理论，有四个原因：

1. 此果为白法性，故称善白法，无瑕无垢。

2. 2. 此果所证清净法界、无上涅槃，离一切生死，二死永恒，故曰善。

3. 3. 此果所证悟的四智，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、实相智，功用无穷，极善方便，故称善果。

4. 此境中的菩提、涅槃二乘果，具有顺善法、逆不善法之相，顺而有益，故为善。

恒常：根据那罗延那（Narayana）的理论，证得这一境界的人有四个恒常的原因：

1. 此境界的果报无穷无尽，故称恒常。

2. 这一终极境界所证悟的清净法界的无上涅槃，无生、无灭、无变，故称为常。

3. 在此究竟位中，大菩提所依之四智心真如是常，所依之四智心真如是无断无尽，故曰常。

4. 然而，四智心性并非自性常住，因为四智心性是因缘所生，生者必灭，这是一般教法中所说的；我未见有说色心性不是无常的。然而，由于菩萨本愿的力量，此究竟位的四智心能在所化众生身上显现无尽的时间。因此，能化的四智心也能在未来、多生多劫中无间断、无止境地显现，故称常住。

平和： 此终极位的第二超越果位的性质也是和平与快乐。纳拉亚纳认为，这

有四个原因：

1. 第二超越果位的终极境界对众生来说完全没有苦恼，不会使他们堕入生死，因此被称为安乐。

2. 在此究竟位中证悟的清净法界的大涅槃果，是诸相寂灭，无有生死之相，故称安乐。

3. 3. 在此究竟位证得的四智菩提果，是永无损害的大菩提果，故称安乐。

4. 4. 此究竟位中的菩提与涅槃二果的自性远离苦恼，能安慰一切众生，故此二果称为安乐。

解脱身： 按照成唯识论的说法，第二小乘所证得的二乘道果只是永离烦恼障的束缚，但还没有脱离所知障，因此不具足四智菩提法，所以称为解脱身，而不是法身。解脱身只是脱离了分段生死的烦恼障，还没有脱离变易生死的所知障。

佛法：牟尼（Mouni），意为寂静，是一种超越言语思辨境界的深远佛法。达摩尼 "指佛陀世尊。法 "指法身。法身是由五法组成的身体，所以称为法身；这里的五法指的是真如本性和四智。大牟尼佛因证得二果，永离烦恼障和所知障，所以不仅被称为解脱身，还被称为法身。

法身又称法界身。根据《成唯识论》，大觉世尊之所以被称为大牟尼，是因为他证悟了无上寂静法身。这位牟尼佛证得了二乘解脱的果位，永离二障，所以他不仅被称为解脱身，还被称为法身；因为这个法身被无量无边的十力、四无畏、四无碍智、十八不共法等所充实，所以法身被称为法身。此外，因为它包含了体、依、万德聚三义，所以说它是总体。因此，这个法身的主要特征是真如本性和四智五法。根据成唯识论，法身有三个不同的阶段：

第一，自性身--佛陀所证得的真实清净法界称为自性身，它是受用身和变化身的平等依托，即受用身和变化身都依托于自性身。这个自性离一切相，离一切争论，具有无边真实常住的功德，是一切法的平等实相。这种平等实相的自性也被称为法身，因为它是地藏一切大功德的基础。摄大乘论》说，自性身是舍阿赖耶识而得的自性身，是大圆满镜智所摄的自性身。

第二，受用身--有两种：

1. 自受用身--谓如来于三无数劫中，集无量福智，发无量真实功德，现极清净、常住妙色身，其身能久住，其身常恒不坏，就未来世而言，常能受持大法福德，是名自受用身。

2. 他受用身--此为地藏菩萨的他受用身，即地藏菩萨以平等性智现微妙清净法身，住于净土，为十地菩萨示现大神通，转正**轮，解疑网，令其得大乘法乐。以上两种受用身就是地藏的第七识和第六识，化为平等性智和妙观察智，也就是地藏的受用身，使自他受用无尽法乐。

三是变化身--是指如来因证悟成所作智，能变化出无量不同种类的化身，或住净土，或住秽土，随其根机，为诸菩萨、二乘人、未到人间的外道说法，使他们在人间和他方世界获得种种利益和快乐。这种化身是佛陀转生前五识，证悟成佛智慧的结果。因此，《庄严现观庄严论》中说 "实相智于十方国土，示现无量种种微妙不可思议变化。因此，成相智是变化之体的化身。

义公

第五，究竟位。这是菩萨证得十地圆满后，安住无上平等菩提，超越一切障碍，尽未来际觉悟无量众生的境界。这就是终极境界。这个层次的行为是什么呢？颂文中的解释是 此佛土二向超越的果位是无漏世界，其性不可思议，超越一切言思境界，其性唯善真常，是离二死的无上解脱身、 不生不灭、究竟极乐的无上解脱身，即大牟尼佛所证得的解脱身，因此又称法身，是由真理的五法和四智组成的身体。

注释

以上是对大日如来五位的总结。最后，第 30 次注释说明，在此究竟位中，地藏的法身由真如与四智所成，因此功德无量。因此，三身四智是一切佛经的定数，也是佛陀证果和菩提的无量功德之本。然而，在这个末法时代，有一些妄人在佛法中出家，但他们不相信佛陀，不相信佛陀所说的法，更不相信佛陀不可思议的广大功德力，反而著书立说，大肆诽谤，说："这是对佛陀的神化！这是依靠凡人有限的知识，诽谤佛陀丰硕的法身功德，做一个阐释者。隐者就是没有信仰，断绝佛陀善根种性的人。此时末法之世，邪师横行，一切希望真修之人，岂能觉悟，岂不知如是虚妄邪知者乎？而佛法之弟子，为救末法之沉沦危亡，岂可不挺身而出，破邪破伪，广为说法，使众生不误堕于邪说之坠？有心者，当观之关于意识的三十论》的结尾

2002 年 5 月 5 日，台北 - 大毘盧寺

2006 年 8 月 31 日，美国潘绍寺第二学堂

2007 年 2 月 19 日，在台北大毘盧寺開辦第三學期

致辞

愿此功德

增上佛国净土

报上四恩

解脱三涂之苦

若有人见闻

愿见闻者皆发菩提心

"生生世世

修行无上道