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梵学问答：“三摆脱门”是何意义？
三摆脱门：略称三脱门或三门。谓通往摆脱之道的三种秘诀，即空、无相、无愿，此三者又称为三三昧。兹分释如下：
（1）佛门：谓观无我、我所，统统诸行不真实、不常、空。
（2）无相门：又作无想。谓观因空故，没有起着于相。
（3）无愿门：又作无作或无欲。谓观无相故，于将来死生相续，无所爱染愿求。
将三摆脱门作为实践道理，是大小乘佛典所共通的。空、无相、无愿三者，虽然又可称为三三昧，然则三三昧是有漏、无漏共通的，而三摆脱门则唯通无漏。故俱舍论卷二十八云：“此三各二种，谓净及无漏。世降生间等持别故。人间 者通十一地，降生 者唯通九地，于中无漏者名三摆脱门。能与涅槃为入门故。”
显扬圣教论卷两云：“若无不同总名空无相无愿者，此通闻、思、建所生之慧，世及出生避世，应知。若名空无相无愿三摩地者，唯是建所生慧，通世出生避世，应知。若名空无相无愿摆脱门者，此唯出生避世，应知。”
印度瑜伽行派认为，三摆脱门系由遍计所执等三性所创建。瑜伽师地论卷七十四云：“三种摆脱门亦由三自性而得创建。谓由遍计所执自性故立空摆脱门，由依他起自性故立无愿摆脱门，由圆成实自性故立无相摆脱门。”
正在大智度论卷二十（摘录）中是如许诠释的：
三摆脱门，佛说名为三昧。问曰：今何故故名摆脱门？答曰：行是法得摆脱，到无余涅槃，所以故名摆脱门。无余涅槃是真摆脱，于身、心苦得脱；有余涅槃为作门。此三法虽非涅槃，涅槃因故，名为涅槃。人间有因中说果，果中说因。是空、无相、无作，是定性，是定相应心心数法，随行身业、口业，此中起心没有相应诸行和合，皆名为三昧。比如王来，必有大臣营由。三昧如王，聪明如大臣，余法如营由。余法名虽没有说，必应有，何故故？定力没有独生，没有能独占所作故。是诸法共生、共住、共灭、共成事，相互长处。
是空三昧二行：一者，观五受众，一相、异相无端空；两者，观我、我所法，没有可得故无我。
无相三昧四行：观涅槃各种苦尽故名为尽，三毒等诸烦恼火灭故名为灭，统统法中第一故名为妙，离人间故名为出。
无作三昧十行：观五受众人缘生故无常；身心末路故苦。观五受众因四行：懊末路、有漏业和合能生苦果，故名为集；以六因生苦果，故名为因；四缘生苦果，故名为缘；没有多没有少等人缘生果，故名为生。观五没有受众四行：是八圣道分，能到涅槃故道；没有倒置故正；统统圣人去向故迹；爱见懊末路没有遮故必到。
是三摆脱门，正在九地中：四禅、未到地、禅中心、三无色，无漏性故。或有说者：三摆脱门一直无漏，三三昧或有漏或无漏；所以故，三昧摆脱有二名。如是说者：正在十一地：六地、三无色、欲界及有顶地。如有漏者，系正在十一地；无漏者没有系。喜根、乐根、舍根相应。初学正在欲界中，造诣正在色、无色界中。如是等造诣没有造诣，建没有建，如阿毗昙中广说。
复次，有二种空义，观统统法空：所谓众生空、法空。众生空，如上说。法空者，诸法自相空。如佛告须菩提：色、色相空，受想行识、知趣空。问曰：众生空，法没有空，是可托；法自相空，是没有可托。何以故？若法自相空，则无生无灭；无生无灭故，无罪无福；无罪无福故，何用学道？答曰：有法空故有罪福，若没法空，没有应有罪福。何以故？若诸法实有自性，则无可坏。性相没有由人缘生，若由人缘生，即是作法；若法性是作法，则可破。若言法性可作可破，是事否则！性名没有作法，没有待人缘有。诸法自性有，自性有则无生者，性先有故。若无生则无灭，生灭无端无罪福，无罪福故，何用学道？若众生有真性者，则无能害，无能利，自性定故。如是等人，则没有知恩德，破业果报。法空中亦没法空相，汝得法空，心着故，而生是难。是法空，诸佛以怜愍心，为断爱结，除邪见故说。
复次，诸法实相能灭诸苦，是诸圣人真实施处。如果法空有性者，说统统法空时，云何亦自空？若没法空性，汝何所难？所以两空，能观诸法空，心得离诸法，知人间虚诳如幻。如是观空，若与是诸法空相，由是人缘生㤭慢等诸结使，言我能知诸法实相，是时应学无相门，以灭乳相故。若于无相中生戏论，欲离别有所作，着是无相。是时复自思惟：我为谬错，诸法空无相中云何得相、与相作戏论？是时应随空、无相行，身口意不该有所作，应观无作相，灭三毒，不该起家口意业，不该求三界中生身。如是思惟时，还进无作摆脱门。
是三摆脱门，摩诃衍中是一法，以行因原因，说有三种。观诸法空，是名空；于空中没有可与相，是时空转名无相；无相中没有应大有可为三界生，是时无相，转名无作。比如城有三门，一人身没有得一时由三门进，若进则由一门。诸法实相是涅槃城，城有三门，空、无相、无作。若人进佛门，没有得是空，亦没有与相，是人直进，事办故，没有须二门。若进是佛门，与相得是空，因而人没有得为门，通涂更塞。若除空相，是时由无相门进。若于无相相心着，生戏论，是时除与无相相，进无作门。阿毗昙义中：是空摆脱门，缘苦谛 五众；无相摆脱门，缘一法，所谓数缘尽；无作摆脱门缘三谛 五众。摩诃衍义中：是三摆脱门，缘诸法实相。
所以三摆脱门，观人间等于涅槃。何故故？涅槃空、无相、无作，人间亦如是。问曰：如经说涅槃一门，今何故说三？答曰：先已说，法虽一而义有三。复次，应度者有三种：爱多者，见多者，爱、见等者。见多者，为说空摆脱门：见统统诸法由人缘生，无有自性，无自性故空，空故诸见灭。爱多者，为说无作摆脱门：见统统法无常苦，由人缘生，见已心厌离爱，即得入道。爱、见等者，为说无相摆脱门：闻是男女等相无端断爱，一异等相无端断见。佛或一时说二门，或一时说三门。菩萨应遍学，知统统道，故说三门。更欲说余事故，三摆脱门义略说。
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