深入剖析入中论：解码第十次课程第十九讲异熟果的神秘内涵

入中论》第十课第 19 讲：异熟果

主办：北京大学禅学会北京大学禅学会

地点：北京大学北京大学理学院1号楼1114室

不同的水果

第一种叫做 "毘婆奢那（Vipāka-phala）"。

俱舍经》中说："异熟无记法，生于有忆念众生"。

异熟果是没有道德善恶特征的（无记）法，非善非恶。它属于有情众生，只有有情众生才能感受到异熟果。山河大地等有情众生是感受不到异熟果的。异熟果是因缘和合而生的果，是众生应该经历的；它本身不是善业或恶业，而是由以前的（记忆中的）业力产生的，而以前的业力要么是善的，要么是恶的。

"这种说法是正确的。无所得、无记法中只有异熟果。为此，非众生数也是一般化的，只有本地众生才是一般化的。"

只有在无记法中才有异熟果。它不妨碍圣道，所以又称 "无覆无记"。因为无记法有属于众生的，也有不属于众生的，所以作者特别说明异熟果等无记法属于众生，也就是在众生中产生。

为等流过，及诸增长。应知唯是忆念所生。一切不善善漏，能忆念未熟，故名忆念。自此之后，异熟生起。非遍计，名为记生。这就是异熟果的名称。

在众生身上，果法要么来自与果法相似的因缘，要么从食物中生长出来。因此，作者特别解释说，它 "由忆念业而生"。"忆念业 "之所以说是 "忆念"，是因为它会产生异熟果。"忆念业 "既指恶业，也指有漏善业。从这种业中，之后，不是同时，也不是立即--会产生不同的果。

我们人类也是如此，今生可以出世，这个果，基本上可以算作异熟果。而这个未熟果还是有漏的，它不是无漏。如果是无漏，它就会从三界出去，不会在这里受生死。

"非众生亦有生，何故非异熟果？以共性故。谓余亦能如是受。从共同利用的意义上来说，异熟果一定没有余。不是余者造业，余者因之也能受异熟果。"

[问：]无生命之物，山川河流，不也是善恶业力所生吗？为什么不说这些无生命的东西是异熟果呢？

[答：]因为无生命的东西是人人共有的。所有人都能接受和使用它们。然而，异熟果只能是造业者自己的果。我造的业，别人永远感受不到它的异熟果。

五种果中的第一种果--异熟果，我们是知道的：异熟果逐渐成熟的地方，也就是异熟果成熟的土地，就是有情的身心相（人或任何其他有情生命的身心相的存在）。