药王菩萨神通品：揭秘佛教传奇人物的法华经讲演录

法华经讲记（第二十三药王菩萨本事品）

太虚大师讲述

民国十年秋北京

药王菩萨本事品第二十三经

前两篇是流通教诫文，释尊已讲完，我就以教诫文结束。自本品以下，为流通授记，即授佛令流通此经。共有六品，共五节：本品为一节，妙音品为一节，普门品、陀罗尼品成一节，妙庄严品为一节，劝诫品为一节。若《约法》附于末，则与《劝学》合为一节，仍共五节。

药王就是具有除病治病功能的人，药王就是具有大威德、大自在的人。菩萨说，他发愿灭度一切众生，愿将自己的身体化作药树，让听到药树名字、闻到药树气味的人都能治病。有了这个愿望，他就是药王。在心性方面，菩萨愿以众生与自性清净心不相应的清净心妙药，帮助众生断除烦恼，而且力大无比，成为药王。缘起是过去的因，事件是身体的业。为了叙述药王菩萨修行的原委，以利时人，故有此文。这是《授记流通》的第一节，也是整部《金刚经》的第二十三节。

B.2 命令的流通

C.1 自律与禁欲力量的循环

D.1. 华王之问

当时，须菩提菩萨对佛陀说："世尊！药王菩萨为何游于娑婆世界？世尊！是药王菩萨有数亿那由他难行苦行。好！世尊！我欲略为说明天、龙、神、夜叉、看门人、阿修罗、迦楼罗、辟支佛、金刚、摩诃迦叶、人及非人。他方诸菩萨，及诸声闻众，皆悉欢喜"。

"经王 "指久持《法华经》者，犹如经王，举功德，列名号。云何游娑婆世界，指以何等功德化度此世界。难行是指人难以做到的事，苦行是指自己难以做到的事。

D.2 世尊的回答

E.1 讲述古佛

当时，佛陀告诉须菩提菩萨 "过去无量恒河沙中，有佛名日、月、净明功德主、如来、世尊、无上圣人、无上丈夫、天人师、佛、世尊。佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二顷大声闻；佛寿命四万二千劫，菩萨寿命亦复如是。这个国家没有女人、地狱、恶鬼、畜生、阿修罗或其他任何困难。地平如掌，琉璃所成，有宝树、宝帐、宝旛、宝瓶、宝香炉，遍满国界。七宝是平台，每棵树一个平台，树离平台有一箭之远；每个宝台下都坐着菩萨和声闻。每个宝台上，都有百亿诸天作天伎乐，唱叹供养佛陀。当时，佛陀为众生说《法华经》，众生见到菩萨和诸菩萨、诸声闻都很欢喜。

日月是古佛的别名。佛有八十亿大菩萨等，指佛的眷属。无女人、无三恶道、无阿修罗、无诸难，皆为无恶之征。这八种困难被称为 "八难"。接下来，我们将展示国土之相、平台之相、经法之相。众生乐见，是为菩萨别号。

E.2 修行描述

I. 定的本质

"一切众生，乐见菩萨，乐修苦行，年满二千岁时，得现色身三昧，修习日月清净光明功德法门，一心奉行佛经佛法。

这就解释了如何通过精进来获得定力。苦行，即刻身修行。真正的修行者必须先对治自己的忧、贪、嗔、散、懒、懈怠及各种烦恼。三昧，又名三摩地，正定之义，或曰等持，即心体平等无偏持也；又名正受，即心体不受一切也。现在一切色身三昧，是佛法身的一种真实常住、本来圆融的法界，若能真正证得，于山河大地、草木丛林、虚空日月、一切众生、一切有情，即知无一不是法身，即知无一色身不是所摄之身。如果所见万物的色身都不是非法身，那么能见者的色身就不离法身之性。如是，则无我相、无众生相、无一切色身之相，即是法身之体，已达万法平等。因此，在此法身中，一切众生世间皆显现，一切众生世间皆是自己，这就是显现三昧的含义。第二次供佛

"得此三昧后，心大欢喜，作如是念："我因法华经力，得现众色三昧，今当供养日月佛及法华经。

这就解释了供养的欢喜心。

"一入此三昧，虚空中即下曼陀罗雨、摩诃曼陀罗雨、黑檀细末雨，如云如雨；又从海此岸下檀香雨--六铢香，其价为娑婆世界之价--以供养佛。

这就是对心性发起的解释。他能显现一切色身，即没有什么是不能显现的，因此他能在虚空中产生神力，能转化花香等。

供养之后，他从三昧中醒来，心想："虽然我以神力供养了佛祖，但还是以身体供养更好。

这就说明了反思的不足。神力就是神力，也就是花雨和香火的力量。复念，此供养不足，故欲以身供佛。

"我取各种香--檀香、薰衣草香、兜率天香、比利卡香、水沉胶香，喝下兜率天所有花朵的香油；当我年满 1200 岁时，我将香油涂抹在身上，然后在日月佛前，用天宝衣包裹身体，灌入香油，许愿获得具有神力的自然之身。

这就是沙兰身供养。Kaolu意为乳香，Tulopa意为芳草，Bilika意为丁香。自然献身也是苦行之一。苦行以对治我相为基础，而我相以身见为基础，身见是一切烦恼的根本，身见空则一切烦恼空：这就是所说的对治凡夫邪见。就菩萨的功德而言，菩萨功行圆满，福德与般若处处相应，所以他的报身与法身相同。此法身具有万德之香，智慧之光，是能炽盛之义。然而，它仍不满足于自己，于是便以这智慧之身回向佛陀，这就是以佛之身供养佛陀之义。

"光明遍照八十亿恒河沙世界，其中诸佛同时赞叹：'善哉！好样的！善男子！善男子 是真精进！此名真法供佛！若以鲜花、香、宝珠、焚香、拈香、涂香、天旛、栴檀香等供养此海滨者，种种供养，无有能及。即使供奉城池和妻子，也比不上这样的供品。善男子！这就是 "第一供养 "的名称，是所有供养中最尊贵、最高的供养，也是人们以佛法供养佛陀的原因。

这就说明了光明远照，诸佛同赞。一般人供养佛陀，都是以妄想、妄见、妄境为供养，而这里是以自己所修的福慧光明来供养佛陀。光照世间，即供养法者不供养佛，故曰真法供养，非其妄心妄业有漏果之供养可比。行此法供者，是真能行法之人。如是布施，则能舍一切，即无妄念灭，无真相显，证得佛法修证波罗蜜多，故曰第一尊贵无上修证。

"言毕，各各默然。他的身体在火中燃烧了一千二百年。过了这段时间，他的身体就完了。

这就是对肉身时节的解释。

F3 供奉舍利

"众生喜见菩萨如是供养，即得往生日月净德国土。在净德王家，他盘腿而坐，忽然降生。他对父亲说：'大人，现在你知道了！'他对父亲说：'大王，现在您知道了！我经过那个地方，当下证得了诸相三昧，勤修大精进，舍弃了我心爱的身体，供养世尊，以求无上的智慧'。

这就解释了化身的说法。菩萨身已尽，往生净土，因为没有女人，所以是化生。法身说法 "指的是上一劫中，菩萨在众生欢喜时为众生舍身的法身说法。

"说完这首偈颂后，他对父亲说：'日月清净光明功德佛现前。供养佛陀后，我已能听懂众生语言的陀罗尼，并已听闻《法华经》的八亿亿那由他、阇梨、调伏、阿毘达磨。大王！我现在要回去供养这尊佛。说完，他坐在七宝台上，登上虚空中七朵罗的高度，来到佛陀的位置，头面礼足，以偈颂赞叹佛陀： "他的面容不可思议，他的光明照耀十方！我曾供养佛，今已归依佛。

"当时，众生见菩萨说此偈，皆大欢喜，并对佛说：'世尊！世尊！'！世尊！世尊 他还在世间'。

此释白父谒佛。众生皆说陀罗尼，即四无碍辩。那由他，即中观。真陀罗是佛典中的第十六法界，普贤菩萨是第十八法界，阿（音同力）普贤菩萨是第二十法界。树的七个多罗也被称为高量的七个吉树。我已供养法身，法身即常住于无形法中的法身。菩萨以法身为身，不以劣身为身，故有变异而无分段。我以法身供养佛陀，现在我回向给佛陀。

"当时，日月清净光明佛告诉众生，见到菩萨要欢喜：'善男子！我涅槃时已到，我灭度时已到，汝等可铺床座，我今夜涅槃。他还嘱咐众生，见到菩萨要欢喜：'善男子！我将所托佛法，及诸菩萨大弟子，及观世音菩萨菩提之法，又将三千大千七宝世界之宝树、宝台及以奉诸天，悉皆付与汝等；我灭度后之一切舍利，亦付与汝等，当欲流通，设塔数万"。就这样，日月清净明佛命令众生欢喜见菩萨，然后在后半夜入涅槃。

这就解释了入灭的命令。大施主的功德和他最尊贵、最无上的施舍，都托付给了这位能够承受佛法的人。

"尔时，众生见佛灭度，心生欢喜，悲恼瞻仰，于大海此岸，以栴檀香供养佛身，焚烧之。火熄灭后，舍利被收集起来，制作了八万四千个宝瓶，升起了八万四千座塔，塔高三界，有庄严的显像、旛盖和钟。

这就是塔的由来。塔与草和燃料相同。

"这时，众生又高兴地看到菩萨在想："我虽然供养了这些，但我的心还不够，我今天还要再供养舍利。于是对诸大菩萨弟子及诸天、龙、夜叉众说：'你们要注意，我现在正在供养日月清净明德佛的舍利。'说完，他在八万四千座佛塔前供养，然后又供养了七万两千年的百福庄严。佛舍利供养了无数求闻声闻的人，供养了无数求证观世音菩萨菩提的人，让他们都住在现一切色身的三昧中。当时，所有菩萨、天人、人类和阿修罗看到他没有手臂，都悲痛地说：'众生都喜欢看到菩萨，菩萨是我们的老师和教育者，但现在他烧毁了手臂，身体没有手臂。'众生都喜欢看菩萨，但现在他烧掉了手臂，身体也没有手臂了。'当时，所有见到菩萨而欢喜的众生都当众发愿：'如果我舍弃两臂，就能获得佛的金身。若果真如此，我的双臂将恢复如初。发愿之后 这是对供奉舍利的手臂和发愿后归还舍利的解释。百福臂是圆满的手臂，是百福的圆满。手臂有传递和装载的意义，这是为了利他，为了利益众生。诸天见菩萨无臂，心生忧虑，只见报身之臂，不见方便法身之妙臂。佛的金身不易毁坏和变化，比喻佛的常住法身和圆满报身。

"因为这位菩萨的功德和智慧，到时候，三千大千世界六种震动，天空下起宝花雨，所有的人和天都会得到前所未有的福报"。

这是对 "瑞应 "诞生的解释。

戊三将成今昔

佛对菩萨说："你怎么看？众生都喜欢看菩萨，难道菩萨和别人不一样吗？药王菩萨就是其中之一。他在无量百千万亿那由他劫中舍身布施。须菩提！若有欲得观世音菩萨者，以手指乃至足一指供养佛塔，胜于供养国城、妻子、三千大千国土、山林、河池、种种珍宝。

身见不忘，即我见不忘，即我皆见不忘，此所以有四相，所以多患也。能冉指，则先能舍身，身见破，我见破，我俱见破，而一切烦恼不恒矣。

D.3 称《诗经》为妙善之书

"若有以三千大千世界七宝供养佛、大菩萨、净佛、阿罗汉者，其所得功德，不及《法华经》乃至一经四分之一偈所得福德大。

此经功德殊胜，不可思议。

"经王华！正如大海是所有江河溪流之首，这部《法华经》也是佛陀所说一切经中最深奥的一部。就像须弥山在大地之山、黑暗之山、小铁山、大铁山、十宝山中一样，这部《法华经》是第一部，这部《法华经》也是所有佛经中最高的一部。这部《法华经》又如月亮之子，是众星之首，这部《法华经》也是如此，是亿万经法中最有光明的一部。太阳之子能消除一切黑暗，这部《法华经》也是如此，能破除一切不善的黑暗。如转轮王为一切小王之首，此经亦然，为一切经中最尊。如三十三天中的帝释天王，此经也是一切经中之王。梵王是众生之父，本经也是众生之父，是一切圣贤之父，是有学无学之父，是发菩提心者之父。本经也是一切圣贤、有学、无学、发菩提心者之父。正如须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉和菩萨是一切凡夫众生之首，本经也是菩萨或声闻所说一切经法之首。这是比喻《金刚经》的功德。在一切凡夫众生中，这一段应作如下解释：在凡夫众生中，须菩提是第一位的，在须菩提中，斯陀含是第一位的，甚至在阿罗汉中中，白衣菩萨也是第一位的。

"宿华王！此经能救一切众生；此经能令一切众生离一切苦恼；此经能大利益一切众生，满其所愿，如清凉池能满一切渴者。如寒者得火，如裸者得衣，如商得主，如子得母，如渡者得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如商得海，如炬除暗，如是法经，能令众生离一切苦，脱一切病，解一切生死缚。

这种对《法句经》功德的解释非常好。

"如果有人听闻《法华经》并亲自书写或请人书写，他将获得佛陀智慧无法衡量的功德。如果书写《法华经》经卷，供养花、香、珠宝、烧香、磨香、涂香、旛盖、衣服以及各种灯--苏卡灯、油灯、各种香的油灯、昆布油灯、苏曼纳油灯、波罗油灯、梵天油灯、那巴摩利油灯等等，他所获得的功德也是无量无边的。

这就解释了佛经的无量功德。

D. 4.

"苏卡瓦提 若有人闻药王菩萨善巧，亦得无量无边功德。若有女人闻《药王菩萨本愿经》而受持者，则为女人，不复受持。

以上说明了男子听闻《药王菩萨本愿经》获得功德，而女子则化为女身的道理。

"如果在佛灭后的五百年中，有一位妇女听闻这些经文，并按照经文所述修行，她将在临终时前往安乐世界，阿弥陀佛和诸大菩萨将住在她的周围，她将在莲花盛开的宝座上往生； 她将不再被贪婪和欲望所困扰，不再被嗔恨和愤怒所困扰，不再被愚痴和愚蠢所困扰，也不再被婚姻和嫉妒所困扰；她将获得菩萨的神力和无生法忍。 当时，诸佛从远处称赞他说："好！好样的！善男子！善男子！汝于释迦牟尼佛法中，能受持、读诵、思惟《金刚经》，并为他人说《金刚经》，得无量福德，火烧不尽，水漂不止，千佛说汝功德，亦不能尽。汝今能破魔，能灭生死军，能灭一切敌。善男子！百千诸佛，以神通力护汝，于一切世间天人中，除佛及诸声闻、辟支佛乃至菩萨智慧禅定，无有与汝相等者。

这就是持经女人往生净土的原因。

"苏哈瓦蒂 这位菩萨成就了这种智慧和功德的力量，如果有人听到药王菩萨的本领而欢喜赞叹，他今生就会经常从口中吐出青莲花的香气，从身体的毛孔中吐出牛头栴檀的香气，就会获得如上所述的功德。

这就解释了本品中的赞美善行如何导致现世的福报。

"是故宿王华！我将此药王菩萨的本领传授给你，在我灭度后的五百年内，我将在阎浮提广为传播，使其不被断绝--使魔鬼、魔鬼的子民、天、龙、夜叉、鸠摩罗什等都能得到它。苏卡瓦提 你应以神力守护此经。此经是雅富提治病的良药，有病的人听到此经，病就会消除，不会老死。

此解释说明了守护此经的指示和命令。众生之病，皆由身见、我见而起；若除身见、我见，则法身清净，一真常住，不老不死。

"苏望华！若见有人得此经者，即以青莲花香供之，散之。散开后，应说："此人不久就能拿草做道场，破一切魔军，吹法螺，击法鼓，使众生脱离生老病死之海。故求佛道者，见持经典者，当起恭敬心"。

这就解释了供养和持诵的劝诫。取草，坐道场，谓取生草为道场座席，喻将成道也。

D. 5：多宝赞叹，众皆得益时

说药王菩萨有此神通时，八万四千菩萨能解众生语言陀罗尼。在宝塔中，众宝赞叹药王菩萨说："好！好！苏卡瓦提！你能向释迦牟尼佛提出这样的要求，利益无量众生，功德不可思议！"