正在举行腹部演习的过程中（比方仰卧起坐演习），我们总会有那样的疑虑：腹部肌肉会不容易练得过于强健，以至于让 “小肚子”变得加倍较着？以我们一样平常人士的活动强度和饮食习惯而言（特别是女性），那种盔甲般的腹肌是绝不容易现身的。但为何正在腹部锻炼的某个阶段，您的小腹不但不容易变小，反而会有“长大”的迹象呢？做做下面关于仰卧起坐的辨析题寻找您的谜底吧！
1、辨析题：后背伸直向上抬起能够消费更多的热量。
谜底：毛病！腹肌的作用正在于缩短胸部和骨盆之间的间隔。正在腹肌实习中，背部一定要弓起，而非呈笔挺姿态。若身体笔挺抬起的话，不但没法磨炼到腹肌，还会因腰椎过分受压而致使腰腹部痛苦悲伤或更为严重的枢纽病变。腹部实习中，还要注意为制止过分牵拉颈部，置于头后的双手不必要穿插，放正在耳后头顶部两侧便可。别的，双肘间距越大，举措难度越大；反之，双肘向前，间距越小，举措越轻易。
2、辨析题：仰卧起坐做得越多越好。
谜底：毛病！纯真降低堆积正在身体某个部位的脂肪很难，平常的减肥方式（包含降低热量摄取，增添活动量或二者兼有）可以使体重减轻，但并非每一个部位的脂肪皆能成比例降低。我们应当根据饮食和活动来降低脂肪，根据腹肌熬炼来增添腹部肌肉量，而不全是单独地增添肌肉，置脂肪于掉臂。留意，这是泛起小腹“长大”迹象的泉源所正在，脂肪永久不容易酿成肌肉， 您需要做的是让它消散。
认为：仰卧起坐不消天天皆操演。每一次操演后，肌肉组织须要最少24小时才气完成 “重修”。天天举行腹部锤炼没有为腹肌的 “自我修复”留下时候，不利于肌肉的发展取塑造。最好的操演频次是两天一次。
3、辨析题：向外凸起的纷歧定是腹部脂肪。
谜底：准确。腹肌包抄正在内脏的外围，用来固定内脏的位置，避免其恣意移位。借使倘使腹部肌肉松弛，内脏便会向外凸出，纵然您的腹部没有过剩的脂肪，小腹还会使人为难地 “跑”出来。相反地，假如腹部肌肉健壮的话，内脏便会乖乖地待正在原地，腹部自然还就变得平展健壮了。所以熬炼腹部肌群，除可强化腹肌肌力以外，最主要的便是能将因腹肌肌力变弱而往外凸出的内脏正在腹肌肌力变强以后回归原位。
Tips：腹部锻炼中的呼吸办法
完美腹部需求完美呼吸，实习过程中，起的状况（用力状况）呼气，复原状况吸气。静力状况时，可采用一般的胸腔呼吸，不必要屏气。
1：3频次：腹部操练时，用力的历程只会起到20%~30%的作用，复原的历程却能起到60%-70%的作用。所以在操练时我们能够按1：3的比例举行呼吸，即，抬起身体的时间数“1”；向下放平身体的时间数“2、3、4”。
本文以野外调研和个案剖析为主要依据或研讨方式，对西躲自治区境内部门具有典范意义的躲传佛教寺院内部管理体系体例作了纵向考述。主要对寺院传统体系体例的根底、 今世寺院的民主管理，和新的管理模式进行了详细描述和多层剖析，不但梳理了躲传佛教寺院内部管理体系体例的汗青演化过程，并且论述了当前躲传佛教寺院内部管理体系体例取躲区社会经济发展相适应的主客观因素。
一、传统体系体例
凭据有关汗青材料，寺院内部健全的组织机构和严厉的管理轨制，是正在藏传佛教格鲁派尤其是五世达赖正在清王朝和蒙古人的搀扶下获得西藏政教合一轨制的领导权后树立并逐步完善起来的。此中藏传佛教格鲁派九大寺院最具有代表性或典型性。
在此以哲蚌寺为例，大概马虎先容一下曩昔传统意义上的寺院内部的机构体系体例，那样有助于由汗青的角度精细精美本日躲传佛教寺院内部机制演进的汗青和现实意义。哲蚌寺在汗青上曾享有格鲁派六大寺院或九大寺院之一、拉萨三大寺之一、躲传佛教第一人僧院等多种桂冠，由这一些称呼中我们能够领略到旧日的哲蚌寺曾在躲区社会中占有的高贵宗教职位和它所阐扬的深广的社会功用。其时哲蚌寺的内部机构主要由噶丹颇章(dgavldanphobrang)、措钦(tshogschen)和罗赛林(blogsalgling)、德阳(bdeyangs)、郭芒(sgo mang)、阿巴(sngags pa)四大扎仓(gra tshang)，和很多康参(khamstshan)和浩瀚弥参(mitshan)构成。
个中噶丹颇章是五世达赖正在哲蚌寺建立起来的由格鲁派主持的西藏地方政权，便是西藏噶夏当局的前身，厥后迁址到布达拉宫。因为这一历史渊源，后米哲蚌寺一直正在西藏政教事件中享有必定的特权。正如藏文史书中纪录：
尤其是哲蚌寺的噶丹颇章，是帕主第司阿旺扎西札巴于躲历第九绕迥的土虎年(1518)将本身建正在哲蚌寺里的一座名为“青色石屋”(rdo mkhar sngon po)的别墅赠送给第二世达赖根敦嘉措，厥后该别墅更名为“噶丹颇章”，并成为第二世达赖起头的历代达赖喇嘛正在哲蚌寺的府邸；躲历第十一绕迥的水马年(1642)，固始汗用武力推翻第司躲巴噶玛丹迥旺布政权，将西躲地方权利奉献给第五世达赖喇•嘛，‘新的政权就以宫殿的称号“噶丹颇章”定名。因而，哲蚌寺正在政治上享有不同于其他寺院的特权。
以上弁言说清楚明了噶丹颇章作为藏传佛教格鲁派建立起来的西藏地方政权，它最初依附于哲蚌寺并正在那边渐渐牢固发展起来的。所以，从这一角度看，哲蚌寺显然成为孕育西藏地方政权的摇篮，正在西藏政教事件中享有特权便马到成功。
而措钦是哲蚌寺机构中的一级部分，也是寺院最高权利中间，以“拉吉集会”(1haspyitshogschen)的组织形式来会合或利用寺院权利，个中推行“赤巴”(khripa)负责制，与此同时设立“措钦吉瓦”(tshogschenspyiba)、“措钦夏奥”(tshogschenzhalngo)、“措钦翁则”(tshogschen dbu mdzad)四个分歧级别或分歧分担的僧官来配合治理全部寺院的内外政教事件。
“赤巴”即“法台”或称“总法台”，是掌管齐寺统统宗教运动和内外事件的总负责人，其宝座设正在寺院大经堂以内，首要正在大经堂进行的严重法会上显现自身的至上宗教权益。而“赤巴”这一僧官是正在齐寺首要扎仓(学院)堪布中推荐具有赅博梵学常识、泰山北斗的高僧来担负。任期没有严厉的划定，甚至正在历史上呈现由寺院大活佛持久担负“赤巴”职位的现象。例如，第一世至第五世达赖喇嘛曾出任哲蚌寺“赤巴”，历代嘉木样活佛常任拉卜楞寺的赤巴，等等。
措钦吉瓦，重要卖力治理齐寺的财物或后勤工作，他正在寺院内充任大管家的脚色。因而，担负这一职位的僧官可谓寺院内部机构中的后勤部长。
措钦夏奥，是卖力履行寺院里划定的各项金口玉言的高等法律僧官。齐面卖力齐寺僧纪纠察事情，正在各大寺院中饰演司法官的脚色。与此同时，这一僧官另有特权审理寺院所属国民的纠纷案件等。
措钦翁则，次要卖力经管以寺院大经堂为中间进行的各种宗教流动。例如，由日常性僧众诵经等宗教仪式到进行大型法会等宗教流动。事实上，“措钦翁则”正在寺院里饰演犹如大专院校里教务长的脚色。
四大扎仓是哲蚌寺机构中相对自力的二级部分，执行“堪布”负责制。而“堪布”、(mkhanpo)一词正在宗教术语中又有师傅、巨匠、亲西席等多种寄义。担当这一僧官职位的高僧是藏传释教各个寺院或大型寺院中各个扎仓(学院)的权势巨子主持人，相当于汉传释教寺院中的住持或大和尚。因为担当堪布这一僧官应具有赅博的梵学常识，因此必需是寺院或扎仓中最有学问的不负众望的高僧，故正在藏传释教寺院中担当“堪布”这一僧官的和尚大都是得到宗教格西学位的高僧盛德。
格贵(dgeskos)，次要掌管各个扎仓僧众的名册和规章。所以义名为纠察僧官、掌堂师。事实上，“格贵”是卖力保持僧团金科玉律的寺院执事，历史上藏传佛教各大寺院的纠察僧官巡查僧纪时，常随身携带铁杖，故有“铁棒喇嘛”之俗称。“格贵”的职责取 “措钦夏奥”根基雷同，，只是在级别上有差别。
翁则(dbu mdzad)，是掌管各个扎仓经堂内的诵经作业和宗教仪轨的僧官。因为“翁则”常要在法会上指点僧众诵经或亲自领诵经文，普通由熟悉各种经文且声音洪亮的和尚来担当这一僧官。“翁则”的职责还取 “措钦翁则”相一致，只是两者之间的级别差别罢了。
郭聂(dkor gnyer)，是掌管各个扎仓的全部财物的僧官。因而正在华文译文中常呈现寺院管理员、扎仓管家等很多异名。“郭聂”的工作性质类同于 “措钦吉瓦”，只是二者正在级别上有崎岖之分而己。
哲蚌寺机构中的三级部分，被称为“康参”，这一机构设在各个扎仓当中而成为扎仓的下属单位。所以，每一个扎仓下属又有很多“康参”。正如史料纪录：
扎西郭芒扎仓下属有16个康参，分别是哈东康参、桑罗康参、贡日康参、巴德康参、恰热康参、扎聂康参、日扎康参、曲桑康参、切巴康参、阿里康参、松曲康参、泰布康参、达布那康参、嘎新康参、鲁本康参、雄巴康参。 、
罗赛林札仓兼并夏果日扎仓、杰巴扎仓和杜瓦扎仓后，其下属有24个康参，分别是擦瓦康参、社霍康参、工布康参、普冈康参、年日康参、躲巴康参、。弥雅康参；邦布康参、泽当康参、措康康参、洛巴康参、乌堆康参、嘉绒康参、帕热康参、绒布康参、杰巴康参、扎巴康参、丹巴康参、白土康参、．果乌康参、聂果康参、郎康参、古格康参、嘉康参。”
以上是哲蚌寺郭芒扎仓和罗赛林扎仓两大扎仓下属的康参，统共40个康参，如斯浩繁的康参，正在躲区普通寺院中极其罕有。特别是由浩繁康参的称呼中能够认识到“康参”的机构组织以同乡僧人为底子，也就是说，将同一区域的僧人为单元正在一起创立康参，以不一样老家的地名为各自“康参”的称呼。因此各个“康参”具有不一样区域性的特点，’其管理体制则类似于各个扎仓，接纳堪布负责制，故正在此不再赘述。
正在“康参”中又设有很多“弥参”，这既是康参的下属单元，又是哲蚌寺机构中最下层的组织单元。还能够将其界定为寺院机构体系体例中的四级部分。正如：
哈东康参下属有9个弥参，分别为赞布弥参、霍弥参、居切弥参、土你扈刻弥参、措帕弥参、郭隆弥参，和瓦叙弥参内部又包含3个弥参。
桑罗康参下属有兰巴弥参、年希弥参、喀你喀弥参和鹏皆弥参4个弥参。此夕卜又有博巴府弥参和嘎东弥参2个弥参是没有归属任何康参的自力弥参。
以上是哲蚌寺郭芒扎仓下属哈东康参和桑罗康参两大康参所属的各个弥参，从中能够相识到除13个弥参别离归属两大康参外，另有2个弥参作为相对自力的弥参直属郭芒扎仓。
由办理体制上看，各个“弥参”作为哲蚌寺的基层组织单元，其内部执行“格干”(dge rgan；意指师傅或先生)责任制。哲蚌寺假设为一个相对自力的社会组织，那末每一个“弥参”便是此中充任社会细胞的家庭，而“格干”则是卖力办理这个家庭的‘家之长。
特别是各个扎仓作为哲蚌寺的职能部门，没有但正在寺院内部机构中发扬重要作用，并且还享有对外向各个地区寺院(子寺)调派“堪布”的特权，经过调派“堪布”的机制，正在下属寺院实施“堪布”负责制，由而正在各个寺院之间树立附属干系，•直接服务于西躲政教合一轨制。关于若何实施“堪布”负责制的进程，笔者曾正在野外调研中取得第一手资料或详细实例，如位于日喀则拉孜县境内的拉孜曲德寺原来是一座实施“堪布”负责制的寺院，该寺已往由扎什伦布寺的阿巴扎仓(sngags pa gra tshang)调派“堪布”主持，其“堪布”每三年换届或轮换一次；别的，江孜县境内的白居寺还是一座实，行“堪布”负责制的寺院，该寺已往由色拉寺躲巴康参(gtsang p9 khang tshang)调派“堪布”主持；乃至远正在阿里的托林寺和云南迪庆的松赞林寺还实施“堪布”负责制，由拉萨三大寺的扎仓中调派“堪布”往主持，如托林寺的堪布由色拉寺的杰巴扎仓(byesgratshang)调派，任期三年。
简言之，哲蚌寺等藏传释教大型寺院，根据以上体系的组织机构和健全的管理轨制，正在西藏各个区域井然有序地运转具有成千成万名僧众的复杂宗教机构。好比，哲蚌寺正在历史上曾具有僧侣定额为7700名，预期人数最盛时达上万名，附属于寺达640座，”进而成为藏族区域范围最大、僧侣最多、级别最高的一大释教僧院，直接参与西藏政教合一轨制。
两、民主管理
1959年西躲民主改革，废除政教合一轨制，实施政教星散，宗教不得不干预行政、司法、教诲等非宗教范畴，并与消了西躲各个寺院之间的高低附属干系，每座寺院内部采与自立门户的民主管理。正在躲族地域实现政教星散的社会政治轨制以后，不但使躲区浩繁寺院离开政治危害，处置纯宗教性流动，并且使宗教信仰完整成为躲族老百姓的小我私事，这是躲传佛教史上发作的一次历史性起色。
民主改革前，西藏自治区境内共有2,711座藏传佛教寺院和114，103名僧尼。经由民主改革，不管寺院照样僧尼数目大幅度淘汰。凭据1965年的统计，那时正在西藏自治区境内只保存了553座寺院和6,913名僧尼。这是中国共产党的民族宗教政策正在西藏的第一次历史性实践，它基本上吻合藏族区域的实际情况，不只淘汰多量僧尼解放了藏族区域的社会生产力，并且保存•下来的寺院数目还基本上可以满意恢弘藏族信教群众的一般宗教信仰需求。
1978年今后，•藏传佛教正处正在一个健康发展的汗青新时期。现阶段，西藏自治区境内已经有1,700多座寺院和约莫46,000名僧尼。这千数字离别同西藏民主改造前后的寺院和僧尼数相比较，可以充裕显示出新世纪西藏宗教的范围、特点和走向。可以说，新世纪的藏传佛教不管正在寺院组织、僧尼戒律，照旧正在宗教运动等方面均趋于成熟或安稳。尤其是各个寺院普遍推行民主管理制度，是对西藏民主改造前寺院执行“堪布”或“活佛”负责制的一次改造，也是对寺院内部旧体系体例的一次刷新，它具有诸多新时代的管理模式或文化特点。
以笔者2003年8月对西藏日喀则拉孜县藏传佛教寺院所作的个案阐明为例，对当前寺院民主管理制度的运作、特性等近况作详细论述：
拉孜县位于日喀则区域的西部，故有日喀则西部区域之称，正在历史上被称为日喀则上部区域，藏语称“堆巴”(Stod Pa)。•由现阶段的经济状况来看， 日喀则的西部区域降后于东部区域，因为自然前提的差别，东部区域比力富裕，而西部区域贫苦。然而，拉孜县正在西部各县中又可列入中等水平，算不上经济前提最差的贫困县。所以，这一区域的经济状况直接或间接地影响着寺院和僧尼的兴衰和信教群众的宗教信仰态势。
拉孜县现有30座寺院，僧尼共218人，个中尼僧21人、居士28人、民主改革前老衲6人。西藏自治区有关宗教管理部门下达的拉孜县僧尼定编数为320人，预期空白102人。据拉孜县统战部和民宗局工作员先容，他们打算正在从此两年内将拉孜县的僧尼人数渐渐补充到270-280名之间，根基靠近体例名额。至于拉孜县藏传佛教寺院内部的管理体制，正在僧尼人数达15人以上的寺院设立民主管理委员会，简称民管会；僧尼人数正在15人以下的寺院成立民主管理小组，简称民管小组。今朝，拉孜县30座寺院中有11座寺院设立民管会，别的19座寺院成立民管小组。
个案观察：拉孜曲德寺的民主管理”
拉孜曲德寺(1ha rtse chos，sde dgon)是日喀则地区拉孜县境内历史悠久、危害深远、范围最大的一座具有典范性的藏传佛教格鲁派寺院。该寺据说是正在第五世达赖喇嘛期间建立，后属扎什伦布令子寺，并由扎什伦布寺阿巴扎仓调派堪布主持寺院事情，是一座实施堪布造的典范寺院。堪布每三年轮换一次，分担宗教运动的翁则也是每三年换届一次，翁则助理翁琼和分担寺规规章的格贵每一年换届一次，“吉萨”(spyi sa，意为“总管家”，又称郭聂或聂巴)分担财政，由8人构成。
拉孜曲德寺已往有两个扎仓，即阿巴扎仓(密宗学院)和才尼(mrshannyid)扎仓(闻思学院)。阿巴扎仓的主持由寺院堪布兼任，该扎仓大约有60多名和尚。才尼扎仓的主持叫才尼格干(学院教师)，共有两名格干，学僧达300多人。学僧正在才尼扎仓重要进修藏传佛教五部大论，测验结业后才有资历往拉萨参加正在大昭寺举行的一年一回的拉热巴格西学位的测验。正在历史上拉孜曲德寺最盛时其住寺和尚达500多人。
拉孜曲德寺正在“文革”时期遭到毁坏，有幸的是寺院次要修建大经堂正在文革时期用作县粮仓而被保存下来。该寺于1985年3月1日开端规复，当年正在寺内建立民主管理委员会，并向广阔信教群众开放。寺院正在规复时期获得各级当局的资金撑持，如1985年当局拨款8万元作为修复寺院的启动经费，厥后落实宗教政策向寺院拔专款20万元，200口年当局又向寺院捐赠1万元。因为拉孜曲德寺正在经济上获得各级当局部门的赞助，现正在寺院的各项修复工程基本完成，并且由寺院同一盖建了僧舍，每一位正式和尚能够分到一套僧舍，每套三间房，一间作为佛龛室，一间作为伙房，一间作为起居室(寝室)。这正在很大程度上减去了和尚最大的小我私家经济负担。
1996年拉孜曲德寺作为拉孜县重点教诲工具，区域和县两级部门的干部正在该寺蹲点3个月举行爱国主义教诲。寺教前后的和尚人数略有变更，正在寺院爱国主义教诲中首要劝退18岁以下的僧尼，其时劝退拉孜曲德寺和尚9名，劝退后的和尚中50％正在家里至今没有出家，有望未来再次进寺院成为一位及格的和尚；此中很少部门和尚分开寺院后到外埠往念佛化缘。
1996年拉孜曲德寺从新选举产生了新的一届民主管理委员会成员，共五人：
主任：喜饶嘉措，68岁，拉孜县查务村夫，总管寺院内外统统事件。
副主任：崔臣平措，36岁，拉孜县切玛村夫，分担保安、后勤、宗教流动等。
委员：金巴嘉措，31岁，拉孜县查务村夫，分担财经、宗教流动等两
崔臣达杰，42岁，拉孜县拉孜镇人，兼任寺院出纳。
钦饶嘉措，‘32岁，拉孜县拉孜镇人，兼任管帐。
今朝，拉孜曲德寺的和尚编制为58名，实有42名和尚，此中持证者31人，其他11人为预备和尚，即将可拿到和尚证成为正式的住寺和尚。和尚中有3位原老衲，即寺管会主任喜饶嘉措、堪布罗桑尼玛(82岁)，经师丹增曲培(69岁)。其他绝大多数数和尚为1985年寺院规复以后连续还俗的新僧，此中最大的42岁，最小的19岁，大多数处在26、27岁之年龄段。
拉孜曲德寺已往有密宗和显宗两个扎仓，1985年寺院规复以后将两个扎仓合而为一，在此基础上于1986年创办学经班，入手下手进修藏传佛教的梵学基础知识，即五部大论，此中10逻辑学僧曾经完成四部大论的体系进修，只剩下《俱舍论》，因为拉孜曲德寺的两位教师都曾未学过《俱舍论》而不可以胜任教学事情。今朝，拉孜曲德寺的学经班的教师有两位老衲担负，即原阿巴扎仓的翁则罗桑尼玛和丹增曲培，此中丹增曲培首要传授律学和般若学。， 除新设立的民主管理委员会以外，寺内还保存已往的堪布、翁则、翁琼和格贵等僧职。如堪布卖力密宗殿和教戒(gso sbyong)仪轨；翁则，卖力经堂诵经；翁琼辅佐翁则的事情；格贵，卖力和尚的教戒和支配和尚外出念佛等教务。
经过以上案例，能够掌握到躲传佛教各个寺院正在内部管理体系体例上发作庞大变化，首先正在管理轨制上废除已往具有高低从属干系的旧体系体例，即“堪布负责制”，设立了新的民主管理轨制，即寺院民主管理委员会；其次，正在寺院内部精简机构，如兼并寺院扎仓(学院)和定编和尚数目，和拟定18岁以下没有能落发为僧尼的政策，进而扭转了已往寺院无限制生长和尚的局势；其三，正在新的寺院机制中保留了已往对照公道的组织形式，如正在寺院里仍然保留了堪布、翁则和格贵等传统僧职，并正在寺院民主管理委员会的统一领导下正在寺院教诲和宗教仪轨层面发扬他们的专业拿手或积极作用。能够说，这一系列庞大轨制变化没有仅为各个寺院尽快顺应躲区现代化建设打下了坚固的体系体例底子，而且为躲传佛教启示了正在新世纪的生长门路。
三、新的形式
藏传佛教各个分歧范例的寺院正在本人所处的分歧地理环境和社会经济条件下，正正在入乡随俗挑选最好的生活形式或生长途径。正在此以西藏日喀则地区亚东县境内的一座称噶举寺的藏传佛教寺院为例，论述这一新的寺院管理形式。
个案观察：亚东噶举寺的管理模式”
噶举寺(bkavbrgyud dgonpa)位于亚东县下亚东乡切玛村南部、乃堆拉山北侧的半山丛林当中，其东、西、南三面取锡金、不丹、尼泊尔、印度接壤，间隔亚东县城只有：10公里摆布。寺院所处自然地理环境非常美好。噶举寺属于躲传佛教周巴噶举派(vbrugpabkavbrgyud)，最初由周巴噶举派高僧丹增尼达于1747年建立。该寺范围不大、和尚又少，正在躲传佛教寺院中乃至可列入微型寺院领域，可它正在亚东县却享有第二大寺院之称呼。与此同时，噶举寺正在“文革”时代因寺内驻军将两层大殿留存下来，个中一层原是寺院大经堂，二层是噶举颇章(bkavbrgyudphobrang)，寺内仍留存着儿幅清朝时代的贵重旧唐卡和清朝驻躲大臣升泰题赠的一块“大放灼烁”的木匾，己被西躲自治区列为区级文物保护单元，尤其是噶举寺所独有的文化气概，使它正在躲族区域博得必定的知名度。2003年8月笔者正在亚东县举行旷野调研时代专门访问了噶举寺。
1959年前噶举寺具有74名和尚或居士，通常住寺和尚只有10多位。那时噶举寺有两名活佛，一名叫朱古仁布切(sprul sku rin po che)，已转世到第十一世活佛，现住正在锡金；另外一名叫阿觉仁布切(Aa jo rin po che)，他是一名正在家居士活佛，正在西藏民主改革期间携带家属前去锡金假寓，厥后正在锡金死。今朝，亚东县帕里镇的现年24岁的丹增俄珠(bstan vdzin dngos grub)被民间信教群众认定为其转世。
1985年噶举寺获得从新规复，现有7名和尚，个中4位是老衲，即白玛坚赞(pad ma fgyal msthan)，85岁，下司马镇冲培村人，任寺院的洛本(slobdpon)’兼翁则，因为年龄已高，一样平常住在家里；扎西东主(bkr shes don grub)，81岁，下亚东乡仁青岗村人，平常在家栖身；丹增曲达(bstan vdzin chosdar)，76岁，仁青岗村人，平常在家栖身；强曲桑布(byang Chub bzang po)，74岁，下亚东乡切玛村人，现任寺院民主管理小组组长，平常在家栖身。
别的3名年青新僧分别是丹增俄珠、赤列多杰(vphrin 1as rdo rje)和喜饶多杰(shes rab rdo rje)。个中喜饶多杰俗名叫塔庆(thar chen)，22岁，于2000年成婚，生有一个孩子。以后，他重要忙于家庭生计，而无暇顾及寺院宗教流动。
由躲传释教戒律学的角度看，噶举寺和尚没有接受释教最高戒律即比丘戒，而只受了释教最低根底戒律即沙弥戒。是以，噶举寺和尚的宗教戒律较宽松、音容笑貌较自在、生活方式靠近世俗社会。诸如，噶举寺和尚不只能够完婚生儿育女，并且外出念佛作法事时尚有喝酒老例。亚东地区有酿造优秀青稞酒的传统，这类酒本地人叫布热(BodRag)，即躲酒，相传莲花生大家曾对这一带酿造的青稞酒加持而好像甘露，具有必定的法力成效，故噶举寺和尚以喝甘露酒来提拔各自的宗教刻异功能。听说噶举寺已故阿觉仁布切也是一名既完婚又喝酒的居士活佛。不难看出，完婚和喝酒则是噶举寺和尚所刻有的一种传统文化风俗，并且不时接踵传承持续迄今。简而言之，噶举寺和尚属于躲传释教居士僧范例，躲语称其为“赛钦”(ser khyim)，意为释教在家居士僧：一样，噶举寺自己也是一座典范的躲传释教居士寺院。
现在，因为噶举寺未到达设立民管会的法定人数，便建立了寺院民主管理小组，由5人构成：
组长：强曲桑布，民改前还俗的老居士僧；
副组长：赤列多杰(25岁，下亚东乡仁青岗村人)，寺院规复后还俗的新僧；
成员：丹增俄珠，民间新认定的噶举寺活佛；
洛桑(乡干部)，现任下亚东乡人大主席；
南杰(村干部)，现任下亚东乡仁青岗村党支部书记。
噶举寺常住寺僧只有两个人，即民管组副组长赤列多杰和小组成员丹增俄珠活佛，而赤列多杰白日又忙于正在外念佛，只有晚上才回到寺院留宿，同丹增俄珠活佛二起看管或办理寺院。是以，平常白日正在噶举寺里只有一位和尚正在值班或接待信教群众。笔者于2003年8月19日采访噶举寺时，年青的丹增俄珠活佛一人正在大殿二层正正在向8、9名信教群众讲授释迦牟尼生平事迹的壁绘图。活佛异常平易近民，听说寺内只有他，事实上成为寺院的办理人员。因为一人办理一座寺院，忙得不可开交。所以，活佛将家庭中的父亲收到寺院给他做饭烧茶等，做些辅佐性的噜苏事件，使他有更多的时候适用于办理寺院和进修梵学常识。丹增俄珠活佛满怀信，心肠对笔者表现：他已正在拉萨色拉寺受了比丘戒，从此尽自身的菲薄单薄之力或榜样表率作用，逐步完善或扭转噶举寺和尚戒律比力松散的场合排场。
以上噶举寺的寺院内部办理模式正在躲区浩繁躲传佛教寺院中比较少见，正可谓它代表着正正在实验的一种新的寺院办理模式。自然，这是次要按照噶举寺本身的特性和亚东县的宗教现况而采用的办理模式。由于亚东县相对来说是一个经济较为蓬勃而宗教信仰趋势淡化或退步的区域。例如，亚东县1959年前，有53座寺院、拉康(1hakhang)或日卓(ri khrod)，僧尼523人，此中僧侣480人，尼僧43人。现正在只规复9座寺院和拉康，此中6座寺院、3座拉康。现在，亚东县僧尼定编人数为55名，现实只有37名和尚，并且至今没有尼僧。 特别是亚东县仅有的几座寺院不但范围小并且其住寺和尚更少，如东嘎寺’(dungdkardgon)是亚东县鼎鼎大名的最大寺院，现只有10名和尚；别的，全县3座拉康中的2座拉康内已没有和尚，现实处于一种有名无实的情况。甚至正在亚东县还泛起过寺院“开张”的特别现象，例如，位于康布乡上康布村的拉岗寺(1ha sgang dgon)，于1986年规复开放，事先只有一名主持人，没有别的和尚，厥后寺院主持人处置做生意而废弃寺院办理，寺院便不能不主动封闭，现只剩一个院落和几间屋子。鉴此，有关宗教部门将拉岗寺正在亚东县寺院档案中被勾销。可以说，拉岗寺已成为亚东区域改革开放后第一座自然灭亡的寺院。
按照郊野调研，亚东地域的藏族住民依旧具有必定的宗教信仰需求，他们正在一年以内还保持着一、二次往寺院烧香晨佛的传统宗教信仰风俗。正在这类供需矛盾日趋凸现的情况下，噶举寺按照本身的特色，正在寺院内部管理上匠心独运建立了新的形式。好比，寺院管理层中既有乡干部又有村干部，并且全是两级部分的领导干部，他们正在恢弘黎民中既有必定权势巨子，又有正在各级政府和宗教信徒之间调和干系的政策水准和现实才能。不难看出，根据接纳这类新的寺院管理形式，噶举寺始终处于一般的运转当中，不至于落入“拉岗寺”的后尘，走向封闭的了局。由理论的高度往阐明或总结噶举寺的这类寺院内部管理上的新形式，它现实上是寺院取现实社会相适应的一种新的对照胜利的实验，也是开拓宗教世俗化的一种卓有成效的途径。
说来说去，寺院作为躲传佛教的三大支柱之一”，向来受到从中央到地方各级行政部门的高度重视，并加强对寺院的羁系力度，使其成为当局同信教群众之间取得联系的纽带或世俗政权取宗教实体之间对话的一个平台，进而告竣一种合作互利、协调相处的优越政教干系。并且躲传佛教寺院正在特定的汗青人文布景下还同躲区经济社会之间发作必定的互动干系。因而，；寺院内部管理体制正在分歧的汗青布景、分歧的社会制度和分歧的时期潮水下发作分歧水平的改造或演进则成为必定。
(本文原载《天下宗教研讨》2007年第2期)