放生有时间限制吗知乎，玛欣德尊者答：何谓正念？有正念之时必有正知吗？

一、福建哪里可以买鸟放生的东西

1、问：何谓正念？有正念之时必有正知吗？

2、玛欣德尊者答：有四种正念，即：身念处：对身忆持不忘；受念处：对受忆持不忘；心念处：对心忆持不忘；法念处：对法忆持不忘。因此正念就是将心安住于身、受、心、法这四种目标，对它们明记不忘失。正念的特相（或相）是沉入目标，犹如石头沉入池中一般，而不会像漂浮在水面上的空心葫芦一样。正念将自己本身与相应的名法沉入禅修的目标。当你修行安般念时，你的正念必须沉入气息中。正念的作用（或味）是不记禅修的目标；它持续不断地将心保持于目标。正念的现状（或现起）是守护着心或守护着禅修目标，使烦恼无隙可入，因此与正念相应的心理状态不会受到烦恼压制。正念的另一种现状是使注意力与目标正面相对。正念的近因（或足处）是对禅修目标强而稳固的想或四念处。有四种正知，即：有益正知：了解一项行动是否有善法之利益的智慧；适宜正知：了解一项行动是否适合做的智慧；行处正知：经常专注于修行止禅智慧；四十种止禅业处都包括在内；不痴正知：了知究竟名色法、名色法之因缘及它们无常、苦、无我三相的智慧；这包括所有的观禅。正念通常与正知同时生起。正知就是智慧或观智。当禅修者的正念与正知都强而有力时，修行止禅与观禅就容易成功。在禅修的过程中，正念强的时候，定力就会强。当正念与定力强的时候，正知也会强。相反地，正念弱的时候，定力就会弱。当正念与定力弱的时候，正知就无法生起。这就是为何佛陀《谛相应．三摩地经》中开示说：「诸比丘，你们应当培育定力。有定力的比丘能如实地了知诸法。」由此可知，定力是正知（智慧）生起的直接因素。然而，没有正念的话，定力就无法生起。这就是为何当正念与定力弱的时候正知就无法生起的理由。

3、无节制的放生行为全导致更严重的杀生吗

4、放生行为在中国的历史长河中,确实起到了保护稀有物种,协调自然的环保功能,对提倡生命的平等与尊严、慈悲喜舍的度世情怀等人文理念有莫大之功。但将放生行为功利化,就会起到适得其反的效果。我们可以到鸟市看看,每天都有不少的居士来光顾,形成了很大的买方市场。这是导致滥捕山鸟的罪恶根源!

5、可以试想,被放生一只生命的过程中,会有多少生命因此而丧生。滥捕鱼鸟的人用网等工具,把一只只鲜活的生命折磨的死去活来,才关进牢笼里,等待生死的决择。它们饥寒交迫,正经历着骨肉同胞的分离之痛楚。自由生活的剥夺,身心的憔悴,死神渐渐光临,能活下来的,只有那些身强体壮者。九死一生的磨练,才辗转送到小贩手里,其间又有多少生命被吞噬?几经转手,送到市场的生命已弱不禁风,气候环境的改变,旅途的疲惫,使它们患上了各种疾病,不用宰杀,它们已快要死去。终于,好心的佛教徒买走了它,运到寺院里,举行很久的放生仪式,许多可爱的生命在这漫长的等待中,已经无缘再见到它梦中的故乡——大自然,默默地死去。终于在一片祝福声中得到自由,但它们实在病的很重,许多已失去了生存的能力,或者因环境的变迁,不服水土,也许它们只有一个愿望——魂归故里!

6、放生之后,尸横遍野,我们的心应该为此而痛。有人把海洋生物放在谈水里,或把淡水生物放在海水里,它们没有选择,只有听从死神的安排。被剪掉尾巴的螺,被毫无意义地放生。宠物完全没有自然生存能力,放生等于杀生。气候环境的变迁,如南国的生物,在北方失去了赖以生存的食物……

7、善良的人们啊,不要因为放一只生命而牺牲九十九只生命好吗!

8、让我们光大放生的慈悲精神,如劝化他人尊重每一个生命的生存权,我们要维护生命自由的权利,不要无端伤害生命。这应该是最好的放生了!

9、不忍众生苦,不忍圣教衰,是故于此中,缘起大悲心!

10、居士：佛有寿限吗？如何理解“此佛寿命多少多少劫”？劫后佛又归何处？

二、放生的鱼要买什么鱼好

1、大安法师：佛有三身。法身，为证显实相真如之理体，无二无别，常住湛然，称为法身。报身，酬报因行功德而显现相好庄严之身。应化身，顺应所化众生之机性而显现之身。

2、法身佛常住湛然，是无始无终的，没有寿限。报身佛，是有始无终的，有他的开始，但没有他的终点，所以法身佛、报身佛都能称为无量寿。应化身佛是根据众生的因缘而示现一个寿命，这个寿命或者一劫、二劫、百千万劫，或者几十年，乃至一日，所以应化身佛的寿命是有始有终的。

3、经过一段时间，应化身的佛跟众生的因缘尽了之后，他又回归到法身状态，法身状态在常寂光土，就没有寿限。佛由本垂迹，实相法身，就是本，顺众生的心量因缘而示现的化身就是迹。所以我们了解了法身佛、报身佛、应化身佛，这三身佛的状态，以及同常寂光土，实报庄严土和凡圣同居土之间的关系，就能够比较正确地理解佛的寿命的问题。

4、问：放生过程中，放鱼的时候，有的鱼死了，有的被人捞去了；放鸟的时候，有些不走，有人就往空中抛，这样会不会惊扰它？这是积福还是造业？

5、答：我发愿放生、劝人放生，已经二十多年了。我特别欢喜这件善事。

6、你说的这些情况是有，社会上也有人不提倡放生，认为放生有弊端，但我们不能因此说“放生没有意义”，“放生不是修福”，不能这么说。我认为放生是百分之百的善法，功德非常大。只不过，方式方法上确实要注意，否则就是对生命和钱财不负责任。

7、能不能存活？地点对不对？这些要事先考虑好。有一次他们放鸟，不是在公园或者山上，就在大路上放，结果车一来，好多被压死了。这是不负责任的。

8、慈诚罗珠堪布放生的时候，他们有经验的一帮居士会提前两三天开车去找好地方，有时候是三四小时车程以外的地方，这就比较安全了。

9、

问，有意放生则是着相，不杀，不放，一切无心，方为合道。

10、答曰：此是之言，佛家所谓无记空者也。佛教人发大愿力，救众生苦。若无大愿力，则一切利众生事，皆不能成就矣。昔宝文王敏仲，七世不杀，亦好放生。至敏仲，有邪见者，教之曰：不杀，不放，付之无心为妙，不必着相。敏仲生疑，乃问法华禅师。即厉声叱曰：公大错岂！可落空见耶，面前木头，皆是无心，这几个木头能救得苦众生？汝急忏悔邪见之罪。敏仲骇污，再发心放百万命。因岁饥，遇蛤蜊数十斛，悉以粟易之，诵经持?投之中流。夜梦文殊菩萨现金色身，慰谕之曰，我忆往劫亦曾生蛤蜊中，但坚汝心救众生苦。敏仲大加信异，乃着劝世文。----出自元代元贤禅师净慈要语之戒杀辩疑