达真堪布：水到渠成 第七篇 走出迷雾 四周人的转变，才是您修行的发展
饶益众生应当由身旁有缘的众生干起，干事情应当由身旁的小事干起。小事干欠好，大事更不也许干好。包含干家务活，都不能懒散懒散，不然也是一种不对。
佛法是无害的，学佛是不容易损害众生的。而实际中，许多人学佛后，却引起了家庭的纷争。曾有一名女居士学佛后，起头对所有的家务事置之不论，成天关在佛堂里看似很虔诚地念经、念经。家人虽然不学佛，但还要常常为她端茶送饭，因此，引起了家人的强烈不满。
我们是要救度众生，是要为释教干孝敬，可是首先要由本身干起，由家庭干起，由本身的怙恃、爱人、孩子等其他的家亲家属干起，然后再逐渐扩大范围。
有的人说，我对家人不可，可是我极度慈善，对他人稀奇好，他人对我的印象还稀奇好。这说明了您还不论是真的好！由于他人不认识您，您偶然说几句空论、漂亮话，给点接济，这没有什么可难的。而您身旁的，常常跟您接触的人才最认识您。您要做到常常体贴、赐顾帮衬他们，为他们愚公移山地支付，才是真的好不容易。您能传染感动他们，才是真正的提高。
建行的发展，不在于您念了几许咒语，诵了几许经文，干了几许作业，一天打坐了几小时，反而是看您四周人的变革。假如您能危害四周人，他们对您都很写意，还对佛法产生了乐趣，才算您有建行了；您能把他们感化了，才算您的建行有发展了！反之，若您四周的人照旧跟本来一样，有的不只没有好转，反而更糟糕了，纵然您念的咒语再多，干的好事再多还没用，阐明您照旧没有建行，没有发展。
释教文籍简介：《弥勒上生、下生经》
《弥勒上生、下生经》
此两经是指《佛说观弥勒菩萨上生兜率生经》、《佛说弥勒下生经》。兹划分引见如次：
佛说观弥勒菩萨上生兜率天经
《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》，本经又称《弥勒上生经》、《观弥勒上生经》、《上生经》、《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》、《观弥勒经》、《弥勒菩萨般涅槃经》。一卷。刘宋沮渠京声(?-464)译。京声，匈奴人，北凉王沮渠蒙逊由弟，封安阳侯。博闻强志，涉猎群书，擅长议论。少时，曾度流沙到于阗国，由天竺法师佛陀斯那受《禅要奥秘治病经》。后归返河西。宋元嘉十六年(439)南奔进宋，常游止塔寺，翻译经文。所译经籍现存有《禅要奥秘治病经》、《八关斋经》等十六部十七卷。
本经是弥勒三部经之一、六部经之一。是弥勒典范中最晚译出的作品，也是弥勒净土崇奉所根据的关键典范之一。(六部是：《观弥勒上生经》、《弥勒下生经》、《弥勒来时经》、《观弥勒菩萨下生经》、《弥勒下生成佛经》、《弥勒大成佛经》)
内容首要叙说弥勒菩萨命末往生兜率陀天，为教养诸天，日夜六时说法；天宫的庄重妙丽，清净欢愉及往生兜率陀天所须具有的资粮、称念弥勒菩萨名号的好事长处等。
一、弥勒菩萨的得名由来及本愿
弥勒菩萨又称梅呾丽耶菩萨、终怛唎耶菩萨。意译作慈氏。出生于婆罗门家庭，后为佛门生，先佛进灭，以菩萨身为天人说法，住于兜率天。据《统统智灼烁神仙慈心人缘没有食肉经》载，弥勒菩萨的本生是大婆罗门，名统统智灼烁，为佛门生，曾发誓愿：“愿我世世没有起杀想，恒没有噉肉，进白灼烁慈三昧，以致成佛，造断肉戒。”以此人缘而名为慈氏。又窥基大家所著《观弥勒上生经疏》卷上载，弗沙佛时，有一比丘进慈三昧，身相平静，放光照射。法爱国王见此慈定巍巍，发愿进修慈定，生生没有绝。法爱王便是此刻的弥勒菩萨，由发心起，常号慈氏。其次，《大日经疏》卷一载，慈氏菩萨是以佛四无量心的慈为首，此慈由如来种姓中生，能令统统人间没有断佛种，所以称为慈氏。
据《弥勒菩萨所问本愿经》载，弥勒菩萨正在因地建行时，发愿：“使某作佛时，令我国中群众无有诸垢瑕秽，于淫怒痴不大，热情推行十善，我你乃与无上正觉。”因而，佛陀授记弥勒后当下世群众无有垢秽，推行十善，于淫、怒、痴不以尽心时，必得成佛。
两、兜率净土的特点
□慈悲喜舍：弥勒菩萨常怀着四无量心，特殊护念摄受娑婆天下的众生，所以愿正在堪忍的秽恶天下，树立庄重夸姣的净土，加被欲界的众生，使不离娑婆而生净土。弥勒菩萨取释迦牟尼佛当初与此同时建行，而佛陀早已成佛，弥勒迄今犹正在内院中建习菩萨道，这是因为发心不一样而至。本经明标弥勒菩萨是“不建禅定，赓续懊恼”，实为长处别人，建恢弘菩萨行，留惑润生，正在他的天下里，永远是欢欢喜喜，随缘随众的慈悲喜舍。
□近易遍及：兜率净土离娑婆天下很近，同样在欲界，修行对照轻易，只要皈依三宝，清净持戒，如法布施，再加上发愿往生，称念南无当来下生弥勒佛，就可以往生兜率净土，没必要像极乐净土，念经要到达一心不乱的水平。并且，往生兜率净土，纷歧定要发菩提心和出离心，只发增上生心的人天善根，还能随愿往生。弥勒菩萨还常普应众生的根机，说人天、两乘、菩萨差别的秘诀，遍及一切万物，让大家都能获益。
□见佛闻法：得生兜率净土者，能够面见弥勒菩萨，听他说法而得不退转，见佛闻法的速度比极乐净土快速，兜率净土如同一座富丽庞大的课堂，除弥勒菩萨日夜六时说法，也是有天女、乐器、树声、水声等种种声音，常常正在演说佛法妙音。
□回智向悲：兜率净土的殊胜，是由弥勒菩萨的慈心度众所构成，他不住常寂光土，不住净智肃静的天下，而在欲界天中创立净土，广度统统有情，是因为欲界众生沈沦欲海太深，不容易超脱，弥勒菩萨才以他无边的聪慧，回向娑婆天下的众生，让各人得以度化。
三、兜率净土的修学秘诀
往生净土的秘诀良多，兜率净土秘诀是比拟轻易修学的。除具有信愿行三种最基本的资粮以外，在行持层面必需具足以下的前提：
□六事行法：
□精勤修行种种好事，尊敬三宝，孝顺父母，感念师长，悲悯一切万物。
□威仪不缺，严守戒律及自住轨则。
□扫塔涂地，润色道场。
□香华扶养，以衣服、饮食、卧具、汤药等用品供应所须要的人。
□修持三昧闻思定等行门，收摄身心，去除妄图邪念。
□读诵典范，演说修习十秘诀。
□五种因行：
□受持五戒。
□受持八关斋戒。
□还俗众受持具足戒。
□身心精进，不求断结。
□建十善法，并逐个思惟兜率净土的妙乐。
□一样平常建持法：
□称念弥勒如来名号。
□发上升兜率净土的愿心。
经中描写称念弥勒菩萨名号者，能够除却存亡重罪。设若未能往生兜率净土，未来龙华三会时，还能够值遇弥勒菩萨，发无上心。
弥勒菩萨住在以大慈心确立的兜率净土，为众生讲说佛法。经中描写他是位没有断除苦恼，没有修习禅定的出家人。他之所以表现出这类作风，主如果让大师晓得，菩萨的修行应着重于实际天下的布施、持戒、忍辱、精进、慈善、聪明等等。若修习禅定，令本身断除苦恼而没有广度众生，便会落入小乘，没有可以慈善具足、福德圆满。由此我们能够分明的相识，弥勒菩萨主动救世的大乘菩萨精力。
本经收录于《高丽躲》第十一册、《碛砂躲》第十一册、《龙躲》第三十六册、《卍正躲》第十七册、《大正躲》第十四册。注疏计有：
□《弥勒经游意》 一卷 隋．吉藏着
□《弥勒上生经宗要》 一卷 新罗．元晓着
□《观弥勒菩萨上生兜率天经赞》 二卷 唐．窥基着
佛说弥勒下生经
《佛说弥勒下生经》，又称《观弥勒菩萨下生经》、《观弥勒下生经》、《弥勒成佛经》、《弥勒当来下生经》、《下生经》。一卷。西晋竺法护译。师月支人，世居敦煌。八岁落发，师事竺高座。性纯良而勤学，逐日诵经数万言，并博览六经，涉猎百家。是时，关内京邑虽星期寺庙、图象，但种种大乘典范未备，护乃慨然奋发，志弘大道，随师西行，遍通西域三十六国语文，携回大量梵本经文，居于长安、洛阳，专事译经。所译典范有《光赞般若》、《正法华》等大乘典范一百六十五部。是西晋时代最伟大的译经家，世称敦煌菩萨。
本经是弥勒三部经之一、六部经之一。也是古而言弥勒下生的诸经中，最受看重的一部经。
本经内容次要论述弥勒菩萨下生、成道、说法等事。
一、弥勒菩萨的下生
弥勒菩萨下生时，阎浮提的依正景象：
□河山丰乐：弥勒菩萨将来下生的翅头城，地盘丰熟，群众炽盛，街巷成行。其地极其香净，东南西北万万由旬，山河石壁自然覆灭，四大海水各减一万，地平如镜。诸村子邻近，鸡鸣相接。
□生活净化：多诸至宝，时气和适，四时顺节，树上生衣，轻细柔嫩，自然生粳米亦无皮裹，极其香美，弊华果树干涸，秽恶亦自祛除，其他甘美果树，香气殊好者，皆生于地。男女之类意欲大小便时，地自然开，事讫以后，地复还合。
□经济净化：金银瑰宝、砗磲玛瑙、真珠虎魄，各散正在地，无人省录。
□政治净化：大法王蠰佉涌现于世，以正法治化，七宝造诣，不以刀杖，自然靡伏。
□人群净化：人心均平，皆同一意，相见欢腾，善言相向，言辞一类，无有差异，群众巨细皆同，一贯无若干之差异。
□身心净化：人寿极长，无有诸患，皆寿十万八千岁，女人年五百岁，然后出嫁。人身中无有百八之患，贪欲瞋恚愚痴不大，热情奉持十善。
□种姓：父为大臣，名建梵摩，颜貌规矩，没有长没有短，没有肥没有瘦，没有白没有乌，没有老很多；母名梵摩越，如天帝妃，无女人八十四态，无有疾病乱想之念。
两、弥勒佛的教养
□落发证道：弥勒菩萨由母亲右胁出身，具三十二相八十种好。在家未经几时即落发，于龙华树下证无上道果。
□说法化众：弥勒菩萨成道后，为诸人天说施论、戒论、生天论、苦、集、灭、道等法。为蠰佉王、怙恃、善财等广说三乘诸法，令证阿罗汉道。又大迦叶行十二梵衲，于曩昔□佛时，善建梵行，将帮手弥勒感导世人。
□得度人缘：本经云，但凡于释迦牟尼佛处，扶养三宝，行四等心，受持三皈五戒，兴建寺庙，建补故寺，受持八关斋戒，香华扶养，闻法悲啼，用心听法，善建梵行，书写读诵典范者，未来皆能在龙华三会时得度。
□龙华三会：最初一会有九十六亿人证阿罗汉，于弥勒菩萨带领徒众到摩竭版图毘提村的禅窟见大迦叶时得度；第二会有九十四亿人得度；第三会有九十二亿人得度，其时比丘皆姓慈氏，犹如如今佛门生姓释一样。此三会公共全是释迦牟尼佛的遗教门生。
本经的当机众为阿难尊者，是本经的一大特征；其他典范多以舍利弗为当机众。另外，听说本经是僧伽提婆所译《增一阿含经》卷四十四的别生经，而于唐朝误以竺法护为译者，又竺法护译出的《下生经》早已散佚。
本经收录于《高丽躲》第十一册、《碛砂躲》第十一册、《龙躲》第三十六册、《卍正躲》第十七册、《大正躲》第十四册。异译本有姚秦鸠摩罗什翻译的《佛说弥勒下生成佛经》及唐朝义净翻译的《佛说弥勒下生成佛经》。注疏有：
□《弥勒下生经疏》 一卷 新罗．憬兴撰
□《弥勒下生经义疏》 一卷 日本．善珠述
□《弥勒下生经述赞》 一卷(不全) 作者不详
弥勒信奉
中国普通寺庙供奉的笑口常开肥弥勒像，是五代时的契此僧人，因传说是弥勒化身，所以后人塑像供奉之。而往生兜率天的崇奉，自古取阿弥陀崇奉同为佛教徒所重。
正在印度初期就有以弥勒菩萨为信奉工具的宗教信仰，如《阿毘昙八犍度论》卷二十七，纪录当来弥勒成佛之事。又据《名僧传抄．法哄传》载，佛灭度后四八０年，可利难陀罗汉上升兜率天画弥勒之像，至忧长国(《佛国记》之陀历国)东北，制牛头栴檀弥勒大像。《大唐西域求法高僧传》卷下《灵运传》载，那烂陀寺供有弥勒像。《大唐西域记》卷七、卷八亦载，战主都城城西北的伽蓝供奉弥勒像。摩掀陀国佛陀成道的菩提树东方有精舍，以白银铸十余尺高的弥勒像。
中国关于弥勒信奉的译经，始自西晋，前后共十余种译本，可归纳为“上生”、“下生”、“本愿”三体系。兹列举如下：西晋大安二年(303)，竺法护译的《弥勒下生经》、《弥勒菩萨所问本愿经》；姚秦弘始四年(402)，鸠摩罗什译的《弥勒大成佛经》、《弥勒下生成佛经》；南朝刘宋时，沮渠京声(?-464)译的《弥勒上生经》；东晋时，译者不详的《弥勒来时经》；北魏永平元年至天平二年(508-535)，菩提流支译的《弥勒菩萨所问经》；唐朝大足元年(70)，义净译的《弥勒下生成佛经》；唐朝景龙二年至开元元年(708-73)，菩提流志译的《弥勒菩萨所问经》等。由以上诸多译经，可知弥勒信奉之遍及。
弥勒崇奉又分为二派，一派为上生崇奉，崇奉当今于兜率天说法的弥勒菩萨，而欲往生兜率天；另外一派为下生崇奉，坚信弥勒未来下生此天下时，于龙华树下，三会说法，以救渡众生，而本身亦能生此天下，于龙华树下听受说法而成佛，所以有龙华三会的说法。上生崇奉者，始有道安(34-385)，据《梁高僧传》卷五《道安传》所载，前秦苻坚遣使西域，携回弥勒结珠像等，道安开席讲法时，常摆列尊像。继有戴顒，据《法苑珠林》卷十六纪录，东晋戴顒根据梦告，制立弥勒像，后安置于会稽龙华寺。又据《名僧传抄》载，南朝刘宋元嘉九年(432)，法祥建弥勒精舍。另外上生崇奉者尚有道矫、僧业、慧严、道汪、道法、法盛、昙副、昙斌等。至唐朝，玄奘、窥基亦宏扬兜率上生崇奉，而成为法相宗的传统。下生崇奉还甚为遍及，据《出三藏记集》卷十二《法苑杂缘原始集目次序》载有刘宋明天子初制龙华誓愿文、京师诸邑制弥勒像三会记、齐竟陵文宣王龙华会记。南岳慧思作立誓愿文，论述弥勒下生之说。
另据历代史乘所载，藉弥勒下生信奉，而误解经文，纠众判乱者亦很多。隋代大业九年(63)，宋子贤自称弥勒出身避世，集愚民兵变，攻击炀帝銮驾而被捕。又陕西扶风人向海明亦自称弥勒出身，号令谋反。唐朝开元(73-755)初年，贝州(河北)王怀古自称新佛(解作弥勒佛)，发难被捕。唐僖宗(873-888在位)时，弥勒教徒于西蜀处所扩大权力，组织弥勒会。北宋仁宗(022-063在位)时，贝州之王则带领弥勒教徒兵变。南宋及元朝的白莲教还混入弥勒教，假藉弥勒下生之名谋反，迄至明、清时期，尚流行于各地。
因为弥勒崇奉的遍及，向来关于弥勒的制像，多不胜数。南齐建武年中，僧护曾发愿于剡县石城山雕凿千尺弥勒像，然愿未果而入寂，后由僧佑于天监十五年(56)完成，世称三世石佛、剡县大佛。北魏献文帝时，凿制大同云冈第十三窟弥勒洞，安顿十六公尺高的倚像，迁都洛阳后，又制龙门石窟，内有太和、景明、永对等年间所制的巨细弥勒佛像数百尊。另外，山东历城黄石崖、千佛山也是有很多北朝所制弥勒像。中国弥勒的制像情势，乃至透过朝鲜半岛危害及于日本。
中国弥勒信奉于南北朝时最先，渐渐风靡；至唐朝后，因为《阿弥陀经》的译出，发愿往生极乐世界者亦多，所以弥勒信奉已不如之前风靡。不外十九、二十世纪的民间宗教社团犹深受弥勒信奉的危害。又古来韩国、日本的弥勒信奉还很是风靡。
□试述兜率净土的特征。
□若何修学兜率净土秘诀。
□试述弥勒佛下生时，阎浮提景象。
□若何得逢龙华三会？
□试举例说明古今有那些高僧盛德发愿往生兜率净土。