问
：《大势至菩萨念经光滑油滑章》有那样一段经文：“两人相忆，两忆念深，如是以致由生至生，同于形影，不相乖异。”“由生至生”的第一个“生”和第两个“生”离别是什么意义?
大安法师答
：正在《大势至菩萨念经光滑油滑章》里，大势至菩萨敷陈本身建行念经三昧的建证经历。
首先论述念经的心态，树立能念之心取所念之佛的干系，如亲朋，如母子。谢天谢地十劫以来，如亲朋，如慈母一样忆念吾辈众生，而吾人在三界六趣轮回疑惑倒置，浑然不觉。此生宿世净业善根发觉，信愿称名，如子忆母，母子相忆，互渗相即。
众生取谢天谢地本性同体相干，谢天谢地悲愿慈力便将此念经人摄取舍不得。令其临终时径登极乐净土，亲炙谢天谢地，闻法修行，得阿鞞跋致(不退转位)，直至平生成佛。
谢天谢地好像“形体”，念经众生好像“影子”，有形必有影。往生到西方净土，我等众生就好像“影子”(带质境)，永久取谢天谢地报身(实质境)不相乖违，不相离异。
由此可见，“由生至生”的第一个“生”，以净业行人当代的业报身，信愿持名，感通佛力，临命末时蒙佛接引，莲华托质往生。
第二个“生”是往生彼土七宝池八好事水中，莲华开敷(有时间晚速的差别)，具佛的相好光亮，金刚那罗延身的“生”，称为“正觉华化生”(天亲菩萨语)
《当代语文（言语研讨）》
释教传入中国和释教的中国化是一个静态的汗青进程。在此进程中，释教以佛经翻译为重要门路对汉语的演化成长产生了遍及而深远的危害。它厚实了汉语辞汇，促进了汉语音韵学的成长，推动了汉语句法的成长，还为中国的翻译方式留下了名贵的遗产。释教传入后，释教用语取汉语辞汇有机融合，产生了浩瀚新辞汇。
据统计，今人丁福保所编《梵学大辞典》收有释教语词近三万条。这一些汉晋期间至唐代八百年间诸位大家所发明的，到场我国辞汇体系进而变成新身分的释教词语极大地雄厚了汉语辞汇，进而奠基了其正在汉语辞汇进展史上的主要职位。
一、释教的传入扩大了汉语基本词和根词
正在释教传入中国的过程中，某些释教词语逐步融入汉语基本词的大家族，为汉语加了很多新的构词身分。
（一）音译词
梵语辞汇被借用时，往往是读音的借用，或译出个中一个音节。
比方：佛，梵文为Buddha，是这一批外来语中危害最深远、最遍及的一个，释教乃至成了一种后起的传统文化的意味。因而，取佛有关的词语大量出现。最初被译为“浮图”（《汉明帝永平八年圣旨》），南北朝时又写成“佛图”（《世说新语•行动篇》），还作“佛陀”“佛驮”，厥后简称“佛”。佛又可作根词用，构成大量的新词。据统计，《梵学大辞典》中由“佛”构成的词语有152个。
这一类音译词另有“菩萨”“魔”“塔”“法衣”“僧人”“菩提”“弥勒”等。
（两）意译词
意译词是凭据外来观点的意义，操纵汉语的构词质料，并凭据汉语的构词方法缔造的新词。这种词正在汲取印度释教言语构成的词中占了绝大多数。
比方：灌顶，梵文Abhiseka的意译，原意为印度古代国王继位的一种典礼，国师以“四大海之水”灌于国王头顶，表示祝贺。释教密宗仿效此法，凡是门生入门或继承阿阇梨位时，设坛进行灌顶典礼，由国师用水或发聩振聋。这种词也有“心”“空”“色”“已往”“而今”“将来”“如来”“宝贝”等。
（三）半音半意译词
这类词我们还称为梵汉合成词，它由两部分构成：一半音译，一半意译。这类词反应了汉语正在汲取外来语中“半音半意”的造词办法。
比方：妖怪，梵语为Mara，初时被译为“磨罗”，简称为“磨”，厥后改由石为由鬼，即为“魔”，并与中国原有的词“鬼”连用，因而就有了“妖怪”一词。这种词另有“佛家”“念经”“欢喜佛”“禅师”“昙花”“佛典”“寺院”等。
两、释教的传入对汉语常用语的危害
释教的传入对汉语常用语产生了很大的危害。释教词语正在汉语的各个领域内几近都有，常见于哲学、文学、民风和日常生活中。
（一）哲学辞汇
释教是世界上最富有哲学思辨特色的宗教，很多佛家名相自然便是哲学名词。当代哲学深受释教的危害。
释教以为宇宙本心皆同一体，统统法、统统众生本无不同。《涅槃经》卷三：“如来善建，如是对等。”当代哲学用“对等”透露表现人与人之间正在政治、经济上处于平等的社会地位，享有不异的权力。
“消极”“自发”“因果”“唯心”“天下”等，全是哲学辞汇中的主要成员，示意一些根本命题，拥有不可或缺的位置。
（两）文学辞汇
释教没有仅为中国文学带来了新的体裁和新的意境，还为中国文学输入了大批的辞汇。首先，因佛典的翻译和撒播，释教文籍中很多优美的典故和具有艺术美的新词语，被引进我国六朝尤其是唐之后的文学作品中，大大地雄厚了我国文学语言的宝库。
很多释教词语乃至还成为文学理论术语。比方：制境，释教以为万法皆由心所生，而心识有制制功效。文学家将其引申指心识有制制诗境的功效。唐代吕温《吕衡州集》卷三有言：“研情比象，制境皆会。”
（三）风俗与日常用语
释教传入我国以来，许多在佛经里表达佛家礼节节日的词，水到渠成地走进民间，并在相关联的意义上又派生出新词。比方：
1.盘绕因果循环鬼妖天堂、丧葬礼俗的词：阴司、阎王、超度、火化、火化等。
2.环绕烧香拜佛、吃素吃素、询问施礼等礼俗的词语：拜佛、诵经、还愿等。
3.盘绕和尚云游行乞、储蓄积累好事等生活礼俗的词语：化斋、施食、积德、济人等。
日常用语中，时时有“佛语”呈现，此中最多的是时间词。比方：表现“时之极微”者的一组时间词“霎时”“一念”“弹指”等，正在佛经中都有定量。“霎时”是梵语Ksana的音译，而“一念”是“霎时”的意译，或者说“九十霎时为一念”（《仁王经》），又或者说“六十霎时为一念”（《往生论注》卷上）。“弹指”，原本指弹击手指。正在佛经中，这个行动表现：承诺；欢欣的心境；或告诫他人。这组“时之极微”者，早就被汉语汲取，成为汉语时间词的“主干”。
三、释教的传入对汉语熟语的危害
（一）成语
（两）鄙谚和谚语
1.鄙谚
“不念僧面念佛面”——指不看僧人的情面，还要看佛菩萨的情面。厥后比方即使掉臂某个人的情面，但还要照应他的主人或晚辈、亲朋的情面。
类似的鄙谚也有“阎王催命没有催食”“无事没有登三宝殿”“和还没有儿孝子多”“远来的和尚好念佛”等。
2.谚语
有源于释教故事的，比方“生公说话，顽石摇头”。“生公”指晋初高僧竺道生，他是鸠摩罗什的高徒，悟性特殊。传说他曾聚石为徒，讲《涅槃经》，说到间断中止善根的人还是有佛性时，群石为之摇头。比方说理透辟，使悟性全无的人还服气。
有反应释教思惟的，比方“放下屠刀，一步登天”。佛指修行圆满的人。放下手中的屠刀，立地就可以成佛。这是劝人改正向善的释教语。厥后比方暴徒中断作歹，还会酿成大好人。
如许的谚语另有许多，如“救人一命，胜造七级浮屠”“万般皆由命，半点不由人”“百丈竿头，更进一步”“与人方便，自己方便，自己方便”“忍辱精进，禅定修行”等。
（三）歇后语
歇后语是汉语中独有的一种别具特色的言语情势，具有生动、形象、活跃、饶有意见意义的特性，取释教也是有密切相关。
比方“阎王贴通告，言不及义”。阎王是管天堂的神，是小鬼的上司，所以阎王贴通告是让小鬼们看的，通告的内容即是鬼话。比方说一些不真实的话，哄人的谎话。
此类歇后语也有“僧人打伞，无发（法）无天”“泥菩萨过河，泥菩萨过江”,“屠夫念佛，假慈悲”等。
四、结语
释教的传入，对汉语辞汇的进展演化产生了遍及而深远的危害。它扩大了汉语基本词和根词，危害了汉语的哲学辞汇、文学辞汇、风俗和日常用语，加了汉语辞汇的表现力和生动性，使汉语愈加琳琅满目和富有神韵。