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神父代表什么生肖:他的交通工具没有变——神龙

 2018-04-25 21:28  


在创作此文的一周里,我以至诚之心推敲、解读以至于几次神游出窍。苏轼是宋词行家,《丙辰中秋》更是千古奇文。从初衷来讲缘起于无意偶尔,就念头而言亦属于肯定。执笔之初我便以为己任,虽难免夜以继日,却由此收益颇丰。希望仅以我的粗见和寡识能以全新的配合形式为词作注解,以清静、稹密和虔敬之心向东坡居士表示由衷致敬。

先将耳熟能详的原文摘录如下——

《水调歌头·丙辰中秋》

丙辰中秋,欢饮达旦,大醉,作此篇,兼怀子由

明月几时有?把酒问青天。不知地下宫阙,今夕是何年。

我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。

起舞弄清影,何似在红尘。

转朱阁,神父代表什么生肖。低绮户,照无眠。

不应有恨,何事长向别时圆。

人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。

但愿人永远,千里共婵娟。

人们已民俗将这首词译为中秋夜表达对亲人和仕途之慨叹,字面上如是,且简直找不出缺陷,但在字意面前,其实隐藏着作者不为人知更不愿示人的几重心理倾向。

这首词写于1076年(神宗熙宁九年),即苏轼四十岁不惑之年。‘水调歌头’是词牌中的大牌,可见专注帷幄。十年前(1066年,英宗治平三年)苏轼的父亲苏洵病逝,回溯历史,这个时间点极巧合地成为苏轼人生的分水岭。在此之前,1056年(仁宗元年)三苏游京(河南开封),苏轼初试即魁,飞必冲天。然其长久的青云路并不顺畅。十年中母亲和妻子先后离去,再以父丧告罄,幸运之日寥若晨星。今后苏轼守孝三年,返京(开封)后即遭遇其仕途、人生之殇——王安石变法。挺立于政坛地震铁汉折腰,但苏轼隔绝妥协。他既破坏变法,便不留退路。新法弊端不言而喻,宁贬而不予苟同使他屡屡上谏。两年后(1071年,神宗熙宁四年,其实布朗神父第一季。苏轼35岁)得罪王安石,于是他自求放逐,在杭州为官三年(修苏堤是背面的事),又在密州(山东诸城)任职三年。《丙辰中秋》就是任密州知州时期写的。

这首词的外表念头是‘怀子由’。子由是弟弟苏辙,两人政见一致,感情艰深深挚,且七年未聚,思念情溢于中秋理所应该。苏轼在“求放逐’时曾清爽表达想在离苏辙较近的处所为官,‘怀子由’显得有理有据。但原文的‘兼’字出售了这个念头。在一篇锱铢必较,一字不可几许的精品中,无字不有所指。‘兼’很鲜明是妄想加的。苏轼性放达、情爽迈,绝不肯干愿意之事,故词中他必需显露一丝既不愿意又不易被觉察的初衷以重视听——他加了一个‘兼’,暗示主旨不在于此,宗旨是要将无法示人之独白栩栩如生。他知道以其所能一般人在看完全文后都会蔑视这个字。

正式阐发前粗略列一下苏辙履历。三苏游京后,事实上父代。苏辙仕途亨通,官场开心。但他的好运短其兄两年。1069年(熙宁二年,苏辙31岁)因破坏青苗法被贬出京,1076年(苏轼作《丙辰中秋》之年)苏辙任山东齐州掌书记,兄弟俩同在山东,相隔不远。不妨说他的阅历经过如他的身份:一个‘小苏轼’。

还有一人不得不提——伯乐欧阳修。欧阳修起先以主考官身份与苏轼结缘,两人有辈分差(年龄差30岁),但灵魂上苏轼与之亦师亦友。欧阳修异样因破坏青苗法遇冷,后以太少师身份褫职。当苏轼的导师兼父亲苏洵死后,欧阳修在某种意义上成为接棒人(苏轼54岁所作《六一泉铭并序》中对其推崇至致)。在合座上,苏轼接受于苏洵的那局限焦点价值观(天性)——宠辱不惊、形形色色、不惧形势——随父亲的离世而固置,这令他招架变法一意事实。灵魂偶像的符号性展此刻行为和头脑上即仿照和感同身受。苏轼身上一直有苏洵和欧阳修的影子(履历、治学方式、处世态度、政见等),在感同身受上,苏辙也是一份子,即作用在苏辙、欧阳修身上的事就像作用在自己身上(同喜同悲)。当三人同时得志时(苏辙1069年被贬,欧阳修1069年指责青苗法遇冷,苏轼1071年放逐),发生在苏轼身上其实是三倍负作用。

一私人同时承载三私人的倒霉必要强盛的容忍力以制止,隐忍对苏轼来说是极难熬的。1072年(熙宁五年)欧阳修谢世(66岁,事实上交通工具。时年苏轼36岁),这个打击使苏轼完全?失‘父亲’并在心理上成为一个无父的孤儿。儒家思想中,四十岁意味不惑,‘父亲’也异样符号不惑。双重心理暗示作用其身,即一个?失父亲同时必要父亲的男人,是有极大冲击的。其潜认识于是萌蘖出一个计划(欲望):自己成为自己的父亲(成人特征性心理激昂)。这篇《丙辰中秋》其实妄想已久,苏轼采选四十岁作主要有两个宗旨——1、入不惑之年;2、擢升为‘灵魂父亲’;合二为一便是:中田春平 神父的兽欲。自在、不惑。这是一个典礼,他不愿囿于成规,在无法坦诚心扉的年代,借用‘中秋怀子由’之象,演一段瞒天过海的双簧来完成灵魂救赎,无疑是明智之举。

另有一个组成局限——生父苏洵十年祭。十年是一个严重社会周期,这在《丙辰中秋》前一年(1075年),苏轼为亡妻王弗所作《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中展现尽致。王弗是发妻,卒于1065年(治平二年),《记梦》的水准之高足见其追思之切。两首词仅隔一年,故在阐发《丙辰中秋》前必需先做交代。王弗16岁嫁苏轼,27岁病逝,纵使在医术不富强的北宋其薄命水平亦属有数。王弗是‘幕后听言’的贤内助,苏轼与之琴瑟相合,弦若知音,这份感情苏轼绝不愿过早地割舍。他的二、三任判袂是王弗的堂妹和侍妾,这并非无意偶尔,在潜认识中这是其与王弗终老的愿望达成。苏轼孝义并举,道理偏重,在中秋夜降临之际,如此隆重的典礼上除了祭奠生父,天然免不去对亡妻之怀念。

顺带提一处细节。丙辰年生肖属龙,对于神父。苏轼纳‘丙辰’入题,某种水平展现出作者的自傲。龙可上地下天,是万灵之首,这与词中多处暗合。苏轼并非以龙自诩(大不敬),而是借龙以出入天地(背面提到)。在全文注解上这是极无力的佐证。

纵览《丙辰中秋》的第一层心理念头如下——

1、向往自在、不惑(80%),其中分为三局限——

a、升格为神父(圆月符号,60%);

b、亡父十年祭(10%);

c、凭吊亡妻、欧阳修(10%);

2、依恋红尘(20%,其中‘怀子由’约占5%);

苏轼将上述念头渲染为美轮美奂的中秋画面,其中主体念头为避嫌而大费周章,用功之深,手法之精巧令人难望其项背。解析伊始,我谨以粗见将念头发生的缘由略作提炼。

人的灵魂田野在达到一定高度时会发生抵牾心理。所谓曲高和寡,当创造身边能互换、理解之人愈少,同时能被震动之人事也愈少时,人在心理上会出现分岔征象——进退两难。其一是在求知欲惯性下不断对未知连结拓荒,提拔认知高度,但处境愈凉,以至是个无人区,抵达更初级规模意味着面对更强大的独立。其二是依恋较低级形态,人众,兴盛,但低级的喜、乐、悲、愁及其灵魂大多来自于无知,它们很容易创设也很容易消逝。降格思考显然有违天性,出人头地异样在灵魂上令人难熬(苏轼1069年写下‘人生识字忧患始’句,可见其早已挣扎在这种抵牾中)。多半人以为苏轼采选了妥协(出世),其实不然。

且看他事实所谓何事。看着神父可以结婚。

词的上阕——

A段:明月几时有?把酒问青天。不知地下宫阙,今夕是何年。

B段:我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。

C段:起舞弄清影,何似在红尘。

苏轼治学稹密,德行法式高,这样的人实际上其作品不会偏离社会规则太远。而同一个苏轼,本性豪迈、意志倔烈,在长期受迫于‘不自在’环境下,其受抑制的心境早已积储至足以成人格而呼之欲出。这种挟掖的难熬令他不得不寻找宣泄门路:醉酒。苏轼好酒(同年《望江南-超然台作》中有‘诗酒趁年华’之句),在‘欢饮达旦’并‘大醉’后,受压抑的人格(副格)终于出现,并与主格举行了权属交接。

我大致将副格特征归结如下——

阶段上,副格分为新老两代。以佛洛依德实际,老副格即他‘本我’中的一半(压抑方)——未酬之情感、事业、志愿。它是生命长忍于无法环境下受排挤而进入潜认识的产物。新副格是他的理想形态,其中被视为灵魂偶像的先父们是主要移情对象,以圆月作为符号。‘先父在天’寓意自在和不惑——苏轼的至上追求。新副格由老副格进级而来,融本我、先父、亡妻于一身。苏轼借酒入梦,令副格见机出生,这局限以其形式迟钝度非借题而不表,‘中秋怀子由’便是他借的题。

上阕启首即入醉态,A、B、C三段形容在封闭潜认识大门后,听说神父英文。副格由弱转强的进程——

A段:明月几时有。先说明‘明月’绝非泛指,而是代指新副格,背面会创造真正的中秋月其实一次都没有出现过。主格问:神父,你何时出现(潜台词是‘我何时可得圆满’)?副格答:把酒问青天。这个带祭奠颜色的行动还有另一层意义(见下段)。一问一答说明互通互相。副格带来第一个题目:不知地下宫阙,今夕是何年。联想一下,当一私人由混沌出生到新世时,他的第一回响反映一般是:此刻是哪一年。

B段:我欲乘风归去——‘我欲’是老副格第一人称,代表出生方。他清爽表达欲‘乘风归去’的愿望,宗旨是转世——成为新副格。‘丙辰之龙’在此初现,‘乘风’是龙态,副格欲驾龙而去,反推可知,‘把酒问青天’除祭奠外,更是在呼叫招呼神龙。‘归’证明副格的归属地在地下,上天天然必要交通工具(龙)。随后话语权交接——‘又恐’是主格第一人称,代表出世方。他忧愁天界‘高处不胜寒’,起因是依恋红尘(这里有兄弟、妻儿和同伙)。‘我欲’与‘又恐’显示苏轼出生还是出世的抵牾心理(人格博弈),即后面提到之曲高和寡环境下的心理分岔形态。

C段:对于布朗神父。起舞弄清影。副格如愿出生并获自在,他拨弄身姿翩翩起舞,此时他已身在天界。作者此处偷换了概念,‘清’同‘青’,泛指天界,与‘琼’、‘玉’照应,潜台词是红尘浊而脏。‘何似在红尘’——将获得餍足后的内向感一气呵出:这哪里像在红尘!言下之意是‘这才是我要的’。嘲讽红尘是苏轼一直想做的,副格得偿所愿后他终于说出了心里话(‘何似’译作‘何如’<</font>哪比得上>是误解的)。

典礼至此举行至半。对老副格来说,嘉宝助孕神父。天界既是他的归宿,又是他的起源。换句话说,他的主要成分源自故人,饮水思源是为了投胎以转世——成为灵魂父亲(明月)。下阕滥觞,老副格消逝,新副格诞生,典礼不断按计划举行。学习布朗神父第五季。

下阕作者藉酒入梦,以新副格第一人称展开。我们异样将其分段——

D段:转朱阁,低绮户,照无眠。初为‘神父’的新副格脱胎为月神,他的交通工具没有变——神龙。这再次与‘丙辰’暗合。往往以为‘转朱阁、低绮户’是月迹,但了解‘丙辰’之意后,这无疑是龙态,两者相似度之高使之足以扰乱视听。上阕问:明月几时有?‘明月’符号新副格,在大社会环境下,其出现必要几层举措:1、主格呼叫招呼;2、副格应召并呼叫神龙;3、副格驾龙出生,成为新副格(月神/父亲);4、新副格回归并找到(照)主格(无眠者)后,‘明月’得见。呜呼!苏轼为此兜了多么大的一个圈子!其中驾龙出世的进程(转朱阁、低绮户)经尊贵的意象转换后使人错以为这只是作者目随月光的两相甘愿。以弗氏之灵魂,此时苏轼已入梦。他将前戏接受并略作了改动。在梦里他不再是自娱的醉翁,而是一个候月者。他劳月神‘转朱阁、低绮户’,对此我的解释如下:主格一方面心怀抱念(向往出生),一方面在潜认识中心存抗拒(依恋红尘),神父是干什么的。遵照梦的特征,它令新副格大费周章——契合梦是愿望的达成。

某种水平上,‘照无眠’代表一共念头遂愿——副格成月,主格见月,完成了对开篇‘明月几时有’的发问,同时‘无眠’之诸多尘缘也一并得偿。对新副格来说,‘起舞弄清影’寓意自在、不惑,‘照’只是多一个认证流程——让主格见证,即令苏轼自己充足认可。全套典礼几不妨闭幕。但苏轼显然不肯也不会浅尝辄止,用有始无终的方式完了典礼过于敷衍。他以自省、自律、自励和‘格物致知’央求条件典礼不断举行。

新副格奉主听令。词作中他对主格口授的第一句话是“不应有恨”。苏轼心中有恨,这不难理解。仕途得志、壮志难酬、爱妻早逝、灵魂党首先后离去,这些都铸就其恨。可言既已出,却没有了下文。新副格莫名地跳到了下一句:‘何事长向别时圆’。解惑行至关键处遽然失声,不测且匪夷所思。‘不应有恨’——无恨则无惑,那么如何解恨?话音悬而未落,是苏氏有意为之还是其文思遽然中断?我从下文反推(背面说明)后幡然觉醒:新副格不说明的独一理由是——他难圆其说!他蓦然创造此惑无解,你知道神父电影。这是以矛击盾!何事长向别时圆——苏轼扇了自己一记大大的耳光。典礼的宗旨是‘圆’:人格合一(无惑)、灵魂自在。苏轼梦想和梦这出戏只为见到理想中的‘圆月’。他采选中秋祭月,预示告捷在此一举。他委托主副二格遂其所愿,两者皆以为明月必圆。他们进一步将愿望嫁接在新副格上,未尝想百密一疏。典礼行至关键处风云骤变,通衢小道逃避着致命缺口——连苏轼自己也始料未及。我不知道神父和牧师的区别。且看之后发生了什么。

显然,新老副格在心理上接受一致。上阕中主格‘又恐琼楼玉宇’,忧愁‘高处不胜寒’,试想一下,若其‘不被央求条件’或许‘心有所往’则无需出此言,只向‘乘风而去’的老副格道别即可。同时,副格在归去后嘲弄红尘,起舞弄姿,宗旨是秀给主格看——令其妒忌、怨恨。如此可总结出‘乘风归去’前副格有一句潜台词:你(主格)随我同去吧。这句话与秀舞一段同时也是主格潜认识所希望的(副遂主愿),即主格话外有音:布朗神父第五季。我希望与你同去、我希望你勾结我,宗旨都是‘共明月’。对副格来说,携主出生是他的宗旨之一,这个愿望在转世后并未消褪(起因下段说明)。对念头的另一方主格来说,其心理包括‘爱’、‘恨’和‘向往’。它依恋红尘(爱),又失望于此(恨),同时向往天界。当副格第一次说出‘随我同去’时,他清爽希望主格‘割爱’以绝凡念。副格以新模样形状(新副格)再度面主时,仍会有‘割爱’激昂。故在‘不应有恨’前应该有‘不应有爱’的进程。苏轼隐去了这个进程使作品松散,从全文来看也确无必要。‘不应有爱’入口即成悖论——‘割爱’意味着诀别妻儿、胞弟,这将招致主格消亡,而没有宿主,新副格亦无法生计。于是新副格退而求其次,‘不应有恨’是他的B计划。

缠绕‘不应有爱’不断探究,可创造被苏轼隐去的不止一句话,而是一个进程。就人格而言,老副格有一个心愿得逞,即‘携主同归’,故作为人格他不完整,在追求完整之路上却又犯了错。他以为转世即圆,而他的另一半——主格与他主张一致,在红尘翘首以盼,这更令其深信不疑。主格希望副格成圆的起因惟有一个——他与副格互为镜像。老副格不圆,他便残破,新副格若圆,他则圆满,这是他开篇即问‘明月几时有’的初衷。他将希望托付其上,其实神父代表什么生肖。以为明月必圆,这个毛病观念直至‘照无眠’时才恍然若揭。他不愿‘割爱’,只是不喜好‘恨’,他的观念角力计算守旧,消恨即可。他以主动的方式——令新副格成圆——来消恨,希望明月得见,来暗示自己获得圆满。某种水平上这像是自欺。

形似的自欺也展此刻新副格上,对他来说,转世所带来的心理暗示使他觉得转世即重生,重生即归零,归零则无夙愿一说——他在重生那一刻就圆满了。而实际情状是,重生既承前世所愿,以苏轼之央求条件,它必需一个都不少地告终。此刻漏了一个,便无法与过去薪尽火灭,作为缺憾它必将一并继入新世。学习什么。故归零一说不成立——他只是将‘携主同归’之愿刻意逃避了。出世外表上受驱于主格潜认识以见证其圆,实则受驱于新副格自身潜认识来了却夙愿,或许说新副格自身就是主格的潜认识。故新副格也是不完整的,但自己未认识到。这一事实在‘照无眠’时副格才幡然觉醒。‘显现’成了‘自省’,这一惊非同小可。苏轼自己我以为简直惊醒,他的锐利在于其禀赋过人,面对如此突如其来的变故阵脚未乱。他牵制了梦魇,但事已至此,新副格不可能重新投胎一次——也于事无补。他的第一回响反映是了断夙愿——令主格割爱,自圆以不负主托,故‘不应有爱’在按序上应发生于新副格‘自省’之后。

所以切确的按序是——新副格出世,想让主格见证其圆。此时主副二格均沉醉在自欺形态中。见到主格之爱令新副格的潜认识突破成为认识而自省——我不过是‘残月’。‘见证’之举由此显得谬妄可笑。新副格疾呼‘不应有爱’,代表。欲令主割爱以结夙愿。话音未落,主格应声相望——他正在怀念自己的圆满镜像呢!主副相见,怀念崩塌,主格‘消恨’之愿望落空,不难联想其势必怒发冲冠。与此同时,新副格‘不应有爱’碰钉子,他情急智生,看到了一直纠缠在主格身上的旧恨,随即想出B计划。他异样以为主格亦其镜像,若能令主格消恨则主格得圆,自己可圆。这个折中计划看下去比‘不应有爱’靠谱,于是他信口开河‘不应有恨’,希望共赢。但B计划异样有BUG——主格之恨与老副格本是连体双生儿,无恨则无老副格,消恨意味着弑老副格——新副格的间接宿主。一旦老副格消逝,新副格势必共亡——又一个悖论。至此A、B计划异曲同工,合为末路,典礼至此前功尽弃。

不妨联想的是,客观上‘无眠’有两层含义或两个阶段。a阶段:主格因怀念而无眠,他一直在候月。b阶段:事实上他的交通工具没有变——神龙。主副相见,主格失望至极,无法入睡——两个阶段‘无眠’的起因不同。

最终,‘何事长向别时圆!’——‘既生瑜,何生亮’式的无法。苏轼接受事实,堕入困苦、灰心的轮回中。他的明月惟有在双重人格齐现时才‘圆’(不思考‘恨’的前提下),这令他万念俱灰。主格之爱或恨不消则不成圆,纵使副格已集大成所归,但瑜不掩瑕——苏轼之完善主义毕现。他前功尽弃,主副二格在‘何事长向别时圆’中隔岸相望,谁也无法超出跨越天地界合二为一——私人气力在社会气力面前何其藐小!苏轼功亏一篑,某种水平这也是形而上与形而下抵牾之不可折衷。他的整合愿望幻灭,抗争公告挫折,文思至此中断。

就念头而言,整首词已无成立的理由和生计之必要,典礼腰斩,几已作废,他的交通工具没有变——神龙。但就进程而言,苏轼虽败犹荣。他不愿天亮后回到那无公法他满意的生活中去,过物是人是、重履覆辙的日子,于是在末了关头,他采选了绝地反扑。时已弹尽粮绝,对峙绝非易事,心力既悴,不断博弈看下去毫无意义。苏轼之傲展现于其韧、烈、倔,只消余气尚存,他就要破釜沉舟。他下令新副格拿出C计划——F段:人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。在他看来,人之离合就像月之圆缺,自古如是。这段心口不一的解释特别牵强,它背叛了对自在至高追求的灵魂契约,用看似道理的说辞掩护无法获得自在、不惑之事实。自我催眠并非于事无补,在某种水平上它麻木了主格的意志,作为人的代表,以此句在红尘有千年传诵的效果反推,主格已被压服了(默许)。但作为苏轼自己,他的意志此时委托依附在新副格上,安抚主格不代表压服自己,即他的意志并未被减弱。同时新副格亦知大势所趋,主愿难成,没有。它行将?失生计的理由。所谓其言也善,新副格在辞别之际毕其功于一役,代表苏轼收回末了叫喊——G段:但愿人永远,千里共婵娟。善言令志坚——心理暗示的最高田野。且不查究何谓‘人永远’,就词作而言,这是全文真正的知友之语——合二为一便是‘但愿共婵娟’。神父英文。婵娟即‘圆’,圆即‘婵娟’,苏轼以其旷世才能使之成为符号自在、不惑之领旨,以鞘代剑,前无古人。在末了关头振臂叫喊必要义无反顾的勇气,以成仁之心在挫折命运前铸就其不倒、不朽之灵魂,这何其悲壮,何其悲喜交集!

以上是《丙辰中秋》第一层心理念头,典礼至此完了。苏轼作此篇绝非避实就虚的庭院式抒情,而是要解决搅扰其人生的实际题目。解惑挫折,功亏一篑,不问可知他的理想从此再无归宿。苏轼后半生都在郁懑中渡过,其作品感人,其人生更动人。他将压抑、向往、抗争、灰心之巨仔细力写入《丙辰中秋》而成为千古绝唱,这种欲比天齐的思想高度令人景仰,作为执宋词之牛耳者他当之无愧。《丙辰中秋》没无为他带来救赎,却在后世觅得知音,见词如见月,见月如见人,几许达成了‘人永远,共婵娟’的夙愿。不难创造,‘中秋’和‘怀子由’在扰乱视听上遥相照应,居功至伟,而在念头成分中它们简直从未尝出现过。

我将原文重新摒挡后翻译如下——

《水调歌头·龙宫之月》

主格:“我何时可得圆满?”(明月几时有)

副格:“你先敬酒祭父,祭妻,再把神龙招来。”(把酒问青天)

又道:“不知本日天界是何年何月。(不知地下宫阙,神父服装。今夕是何年)

又道:“我预备驾龙归去,你能否愿与我同去?”(我欲乘风归去)

主格:“我忧愁天界太冷,我还是留在红尘等你吧。”(又恐琼楼玉宇,高处不胜寒)

副格驾龙而去,他达成所愿,起舞弄影,在天界慨叹万分:“这才是我理想中的生活。”(何似在红尘)

副格转世,以月神模样形状(新副格)出世。他费尽周折(转朱阁、低绮户)寻找主格,希望令其见证。此时主格为爱纠缠又怀念满怀(‘无眠’的第一阶段)。

新副格一见主格之爱,认识到有愿得逞,非圆月也。他大呼‘不应有爱’,但就地认识到这无法告终。

主格应声回望,看看神父英文。怀念碎了一地。他再也无法入睡(‘无眠’的第二阶段)。

新副格见主格之恨,拿出B计划,高喊‘不应有恨’,随即认识到这又是悖论。

主副二格隔岸相望,困苦而灰心(何时长向别时圆)。

新副格安抚主格:人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。

主格默许,接受实际。

新副格知其难成主愿,光阴无多。对比一下神父代表什么生肖。他在消逝前为仆人收回末了叫喊:但愿人永远,千里共婵娟。

月光殆尽,化归黑寂。

不丢脸出,整首词盈溢着悲壮之气。理想在实际火焰下付之一炬,可叹!惋惜!词作中苏轼的主要代言人是新副格,这很像尼采与查拉图斯特拉的联系。当然叹息仅作为吊唁,无法穿越年光隧道为他所知、所用。以一个千年后欲知其音者的身份为之注解,我愿究其详——以‘格物致知’的灵魂来看,事情还没完。我对《丙辰中秋》作进一步阐发后创造,在第一层念头面前,还隐藏着更隐秘的心理倾向。

整个典礼的宗旨是藉‘圆月’代表神父来告终‘自在、不惑’,用另一种说法更间接:餍足人格整合欲望。处于非理想环境下自愿积欲令人难熬,在此之前苏轼想必尝试过多种方式解欲,但均告挫折。他要以更庄严的形式(典礼)做末了一搏,于是他选了一个严重期间:中秋,某种水平上他知道典礼仍将以挫折告终。生命和自在于苏轼而言是不可折衷的抵牾,就像法理之互为约束。以其禀赋,他一定知道以自在换取之生命不是真正的生命。他对自在央求条件之高使其更欲以生命之代价来换取,出现了其认识无法职掌的终极心理倾向:自尽(由副格表述)。遵照弗洛伊德实际,自尽在潜认识下必需通过改装得以告终(天性袒护)。在倾向初度出现时,副格以‘乘风归去’暗示杀身成仁,他毫不掩护天堂是自己的归宿(故人们都在那里),并希望携主格同往。这种直白式的隐喻角力计算冒险,潜认识在管理上稍有不慎,就有可能被创造而致铲绝。但心里查察制度此时正忙于管理权属交接而得空顾及,神父。时值中秋,氛围亦为掩护而建功不少(苏轼采选中秋的主要起因)。交接完毕后,作者醉酒入梦,短期内无异象,查察制度得以喘息并另起炉灶,这时它已是有罪必罚、有责必究,对任一方有违禁者严加处置的判官。由此,听说嘉宝助孕神父。自尽愿望不得不经由更初级的假装入梦——借用社会认识样子中的‘人永远’、‘共婵娟’等外表上以人为本、极契合人情世故的符号志愿来避讳,婉转道出‘以死获得永生’的心理激昂。这绝非对生命长度的向往,而是对灵魂自在的极致追求——神被以为不受时间羁绊,脱离时间约束符号自在。延迟时间(永远)令人近于神,而仙逝是永远的终极样子。由人永远至共婵娟,由人神合一至人格合一,这是亨通抵达自在、不惑之境的最佳门路。苏轼的才能至此阐扬到极致,稍有不济者,出现这类情形结果往往是惊醒。苏轼以其文思骗过对仙逝的天性恐怖,用尊贵的符号转换逢凶化吉,这是常人难以做到的。

作品弥漫着对仙逝的致敬和向往。必要了解的是,词前小序中‘欢饮’二字为全文定下基调,异样是杀身成仁,苏氏笔下绝无‘风萧萧易水寒’式的悲凉。在他看来,死是超脱,是获得灵魂自在的独一理想门路。从副格出生、转世、主格‘向往’至新副格叫喊‘但愿人永远’,无一不在寓意一切可抛,弃皮囊以获自在。同时,苏轼对红尘之爱不像晚期基督徒‘爱他们的仇敌’那样,希望自己入天堂以鉴赏旧日的仇敌在天堂里煎熬,而是专心致志地爱。在他身上看不就任何醉翁之意的念头,他仅以文思将‘本我’壮丽装饰并禀告神明。他的缺憾不在于进程,他的困苦根植于世俗,其举可谓懦夫也!斯人已去,作品照旧在代言,时至本日,中秋之月圆而高挂,正是其理想之获得告终。生肖。

仅以此文记忆东坡居士,并与同惑、同道之士共勉。

末端附小诗一首——

《本日念东坡居士》

早雀乘春来,啾啾苏堤边;

客岁中秋晚,月明不知寒;

朝始神来去,念谛共婵娟;

张窗风月夜,雁归故人前;

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