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子心脏病危将死,菩萨清水治愈
一九七六年,中国香港有位朱心莲居士,有个儿子得了心脏病,十多年来只好带病事情。有一次来信说病况危殆,已堕入无望,生怕没有方法挽救了,并请母亲代为筹办後事。心莲居士收到此信後,内心很是难堪,母子相聚一场,老是宿世有缘,但由於她是很忠诚正信的三宝门生,反而倒很平静,惟有忠诚求佛菩萨拯救罢了。溘然她想起来,假如病人在求助紧急期间,则诵地藏经,立即发愿诵地藏经七天,天天一部。她儿子正在性命将尽之际,事实上他本人还知性命一发千钧,碰巧大夫来看他,他就取大夫握手辞别。现在又忆起母亲日常平凡说过,若人临命末时,持念谢天谢地圣号,即可往生佛土,方念之际,很自然地脱口念出观世音菩萨,菩萨立即现前,放大光亮,坐宝莲花,乘五色祥云,穿著大服,圣貌犹如母亲,只见菩萨以杨枝蘸净瓶甘露水洒他心口患处,患处获得无上清冷舒服,统统病徵,如气闷、喘气、痛苦悲伤,皆一扫而空;而他再指那一处不舒服,即蒙菩萨用甘露水洒到那患处,那患处随即清冷舒服,就这样绝处逢生拣回人命。不久,大夫再来诊断其病情,完整取正常人一样,几乎使人难以相信,只见医师啧啧称奇,莫知所以。??
此後数年内,每作观想观世音菩萨,菩萨即现其前,而所历之难凡是三次,皆蒙菩萨溟溟垂?,而能统统无碍。如斯悲天悯人解衣衣人的观世音菩萨,恩义浩大莫能穷,借此表露,以彰圣德。
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──正在武昌释教宣讲所讲──
我本日到这宣讲所取诸位接谈、非常欢乐！因我前往武、汉时，就听体空僧人说萧督办有兴办释教宣讲所之举。没有料我此次来汉，建立已久，并闻列位均经常来此听讲，并且配合念佛。分开半年之久，又加很多心腹佛法取念佛之人，释教亦继长增高，世上风气亦依之迁善，此即如儒教所谓：齐一变至于鲁，鲁一变至于道之说。然则释教之教养，其目正在免吾人循环大苦。吾人自无始没有觉，受六趣循环之苦，若制有善业则上升，制有恶业则下堕，永生永世，了无止期，故永生永世受此循环之苦没有克没有及摆脱。不但永生永世有此循环，即当一念亦有无量循环。比方吾人生起一念之善，是即为天；生起一念之恶，是即为鬼为畜：于一念中即忽然而天，忽然而鬼，忽然而畜，而况日夜六时，没有知其几千万万之循环！所以释教的教养，就是使人免往现正在的循环取将来的循环。吾人如欲免各种循环之苦，则领先依释教保齐人性之法始。傥吾人人性得以保齐，再进一步则可升天，再进一步则可超越三界，由超越三界而至菩萨，由菩萨而至成佛。由一步一步之进化，而证至没有可思议终究之佛位。若舍此没有图，别无良策还！更进一层讲，释教没有论是一方一隅独得沾其膏泽，亦非少数之僧伽取少数信奉人应独受其教养，是由这一个宣讲所的教养法，而推行于天下之上，使天下之上，人人得沾释教的教养。但此等义务，并非是少数出家人取少数信奉人所能达获得的，是齐正在听讲诸位，以听讲之气力，进而研讨佛经，再由研讨佛经之气力往建立很多的释教宣讲所，以教养齐球的人。若论天下各种宗教，皆能够教养天下的人为完整合法的品德，奚必规规于释教呢？但欲清楚明明为人的终究原理，惟释教为能耳！所以我们人人欲清楚明明做一个终究的合法人，皆要由释教上往研讨一番；欲研讨释教的原理，现下非由宣讲入门没有可。由前的出家人，除念佛、礼忏而外，并没有知道宣讲佛法，教养天下。今既有些人倡议佛法，宣讲释教的原理，而听讲诸位亦宜倡议胜心，一方面将所听的教养别人，一力面将循环题目经常醒悟，关于天下统统生慈祥心。而慈祥之生起，由何入手呢？比方吾人一样平常受用统统资身众具，皆由多人的气力而成，故一人的生活，亦须取天下上人相通无碍尔后可。若没有生慈祥心，则相争相斗，没有惟人人没有克没有及安泰，即本人还没有克没有及安泰。所以学佛法的人，就是修学这个慈祥心，此心具足，则争斗杀伤没有起，人人得其安泰，本人亦得其安泰。若没有受佛法的教养，则慈祥心没有克没有及具足，没有循分之事接踵而起，人人既没有克没有及没有求闻达，各各皆逞其愿看以相凌夺，而天下无片时之可安矣！由那样看来，本人没有克没有及循分，人人亦没有克没有及循分，人人没有克没有及安泰，本人亦没有克没有及安泰；推其基础，就正在未受佛法发慈祥心的熏习之而至。总看人人以生起慈祥心为本，若慈祥心生，则人身能够连结，没有致坠失；人身既没有坠失，则此人身就是出生避世的正因，为菩萨的正因，为成佛的正因。可见现下的慈祥心，一经促进，就是大菩提心；发展又发展，便到终究佛果。本日是就此释教宣讲所，取诸位略讲这个释教关于人生的干系。其他甚深之道、非本日临时所能讲获得的，待有时机，再取诸位接谈。
(妙空记)(见海刊七卷三期)
(附注) 原题“正在武昌释教宣讲所之演说”。今改题。