民国十七年十月两十四日，太虚巨匠偕马古烈博士及予，自巴黎至伦敦。越两日，访中国驻英公使馆陈秩三代庖，当以蔡孓民老师引见太虚巨匠取罗素老师之一函，托为转致。回电约太虚巨匠至其隐居之山中午饭，谓除星期五(十一月初两)以外，皆可函订时候前去。但太虚巨匠以蔬食及须予同往之故，令电复准于星期日午饭前去访。是朝、天气晴丽，一路之乡景极佳。既抵“彼刻士菲尔德”车站，已派其汽车来接，沿途十余里，景物幽茜，心至舒服！抵门前，由罗素老师迎登高楼之画室，四望山景泛动，远接沧海，洵哲人涵养之地还！太虚巨匠取之谈两小时，由予以法语翻译，意极惬洽，临别时分赠相片及其哲学名著。谓本日得取太虚巨匠相晤谈，深称谢蔡老师之引见。予正在英未遑记载，然因太虚巨匠取罗素老师所谈，关于佛法世法者非细。兹至比京，小有休暇，乃追思当日之经由，并录其说话如下：
师曰：吾为研讨佛陀所说巨细乘法之理论者，然关于华译之各类科学、哲学书，亦欢欣研讨，故于老师之学说，亦颇曾涉览。关于散见老师所论及之社会学心理学等，既佩卓识，尤喜老师之卓识，迥不犹人，不愧为当代哲学界之泰斗，故本日深幸得与老师一谈！
罗曰：吾亦思研讨梵学，但恨未能耳。不知道吾之哲学，取梵学有雷同之点不？
太曰：老师之哲学，颇多取梵学同点。老师“只认有很多散而相干之特体，而没有设有一个由此很多特体组成之部分，或包涵统统之全部宇宙；又只认有很多真谛，而没有设立有一条包围统统之绝对真谛”。此取梵学只说有很多相互相应生灭相续之法，而没有认有由此很多法所组成之“常一我”，或任何之全部部分；而说有逐一法之本相，而没有别立一法为包围统统之真谛，以之而废除各家所执之我之法，其同点一。老师虽然说“此一人之所见之天下，取别一人所见之天下，个中必无配合之位置，由于位置本只会由正在个中或正在其旁之事物组合而成”，然许一“分歧之天下间，虽然有各种之分歧，然各个天下则完整恰如其被觉知之模样而存正在，就初令没有为人所觉知，亦可恰如如今所见之模样”。此近于梵学所云：“法界诸法，法住法位，有没有觉者，性相常住”，其同点两。老师主张“只由很多之特体，排比成某结集，即成为能知之心，而属此结集之诸特体，个个均与此同时兼为另外一结集之一份子，因其为另外一结集之一份子，遂又成为心所知之物”，此取佛说若心法若色法等诸法，皆是人缘所生法，其同点三。略言三例，余可推矣。
罗曰：此所语者，取吾完全同意。
太曰：然尚有须研究者，老师既只认有“如飞而游之感到，取感到今有”，而又创说有“中立特体”，此之中立特体，其即感到或感到今有耶？抑为感到取感到今有之下，更基础之另外一法耶？若为另外一法，则有违“只认有感到取感到今有”之主张，若即感到取感到今有，则何必更说此中立特体为？
罗曰：此题目，吾尚在思考中，犹难更加决议。
太曰：更有问曰：师长教师所谓之中立特体，为各各自力存在之非人缘所生法耶？抑取若心若物等同为人缘所生法耶？
罗曰：此中立特体，是不是亦为人缘所生法，乃如游览到荒凉中，尚未能决意其标的目的普通。
太曰：若中立特体为各各自力存在之非人缘所生法，则近于梵学中小乘统统有部之实有法；若亦为人缘所生法，则近于大乘缘素性空之法。此有小乘之阿毗达磨毗婆沙论，及大乘之中观论等主张其说，似足以供应老师之处理前两题目之参考，老师亦曾一研讨之不？
罗曰：吾于梵学书，只看过几册英文译本，所举两论，恐唯中国文一切，惜不克不及研讨之。吾昔年游历中国，知中国为此后天下中极有想要之一国。巨匠新由中国来，中国之政治景遇，可言其简陋乎？
太曰：据吾分开中国时所知者以言，则中国已同一于国民党当局；内部能融会同等而没有割裂，则中国今后走上安内抗外之政治轨道。
罗曰：然则国民党内部，果能不再割裂乎？
太曰：据吾所知，则国民党首领蒋介石等，颇能调融党内大家之定见，勉力以求回同等，故或能构成英明有力之国民政府，乃至中国于管理。然据老师视察，中国人本日所应作者，究为何事乎？
罗曰：中国民族之文化，其见之于政治上、社会上者，诚有很多专长的地方，但本日之中国，犹在帝国主义者日本等侵犯压榨之下，故一方面虽不行忘却其专长，一方面则当导致抵制帝国主义者之实力，先使中国能自立于世界各地之对等位置。
太曰：所言良是，中国多数人现亦正起劲于此；但除此之外，老师亦有将中国原有之文化，发扬出来，使欧美人士配合相识之需求不？吾此次游历，即留意于宣扬中国文化，及为亚南、亚东各民族文化总线索之梵学，且欲结合列国各派之研讨梵学、信行佛法者，提倡一天下梵学苑，而使佛法得成为天下之文化。上海之朋友程演生等，近筹办一亚细亚大学，拟将亚洲各民族文化，用科学方法，辨别研讨，以备欧、美门生之前去留学，亦曾邀吾为筹办委员之一。老师关于此种方法，亦表赞成不？
罗曰：大家至欧洲宣扬梵学，极其赞成，并祝天下梵学苑之早日胜利！吾此处为一小黉舍，所收门生，自六岁令学至十八岁。今年尝为门生极具体重视以解说佛陀汗青，以避免其完整成为基督教养，此亦为吾重视东方文化中佛陀学之一种事情。惜吾所取之质料，皆出于钖兰小乘派之所说，恐关于佛之汗青，有很多没有完备的地方耳。
太曰：此黉舍中，施此种之教诲，未来必能形成师长教师抱负中之人才，敬为预祝！并谢师长教师关于中国文化及梵学之好感！
太虚法师取罗素老师说话既毕，记者乃参问曰：吾辈今至欧留学，以学何种学科为合宜？罗素老师曰：“当多学理科、实科之各科学，如哲学、文学，中国自有其极优父老，似不必学”。一七、逐个、九、陈济博记于白洛赛你大学(见海刊十卷二期)
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一代药僧 印法老僧人
人间僧宝上印下法老僧人于夏历2010年11月22日，正在河南省辉县普救寺圆寂，老僧人好事昭著，年逾期颐，常年108岁。
师父生于1903 年，河南省平顶山市，郏县黄岛乡，黄道南村人，童真落发，慈善随缘，气度宽阔，大智度人。师父10岁就为田主打工，18岁下矿挖煤，21岁正在桐柏县曾家湾，太山小庙落发为僧，法号释印法；师从海让法师。兼任河南省释教协会常务理事，商丘区域释教协会副会长，民权县释教协会会长。1987年84岁高龄时河南省释教协会（那时佛协秘书长能先法师）委派到民权县白云禅寺任第43世住持。印法僧人到白云寺主持寺务。印法法师到今后，掉臂那时八十余岁的高龄，席不暇暖，历尽寒暑，募化筹资，各殿堂得到了修缮。整修后的寺院异彩纷呈，闪闪精明，使古色古香的千年庙宇披上了时期的新装。他以常住为本，以僧为宝，以教养为重，以大发慈善，常常到处表现出释教所鼓动宣传的无我、利他、无常的看法，倡议宗教品德、宗教情操和宗教豪情。他数十年如一日地言传身教，率先垂范，嵌崎磊落、衾影无惭。他对中医、针灸有颇进修谐，曾责任救治了浩繁慕名而来的疑问病患者。据悉，他曾正在抗战时期救过新四军第五师师长兼政委李先念。为世人示现了吾佛济世度人的无上菩提精力。 纵观印法长老的平生，爱国爱教、悲智双运、为肃静河山、利乐有情而出力倡议知人者智、自知者明、自胜者强、知足者富、知空者慧、自发者悟的修行观。他老人家的教言应当作为齐寺僧人的骄傲和自满。
印法长老的应世缘毕，无疑是白云寺僧众的一大损失，我们应以老法师为进修的表率，爱国、爱教、爱众生，不休进修、不休进取、不休成熟，取社会发展相适应，对峙科学发展观，构建和谐社会，为复兴释教而贡献出我们的一份力气。步入空门后，多处拜学梵学戒律典范。
师父海内外门生浩繁，算不上俗家门生，河南就有壹万多，全国以致外洋的基础没法统计，一生为弘法利生疾病缠身，众生协调奉献毕生。“十家就有九家贫，吃糠咽菜，生活苦得没办法说，你们要爱护保重而今的幸运啊！”忆起新中国建立前的生活，师父就会申饬我们。
长命度人、胆识树人、众生万物皆佛性，舍生取义慈善行！
气度广大，解囊相助，晚睡夙起，每天素食，常动禅静，得失莫记，一向陪同师父走向本日的旗开得胜。师父爱好武术，精晓中医，20多岁时山中采药，山君常像乖猫一样，正在山洞里看他。丰年元旦下大雪，山中迷路，山君竟正在前面带路，带他下山，成为传奇典范。
作为门生，不光服气师父的修行，更服气他的胆识：抗战时期，师父智救新四军第五师师长兼政委李先念，那时李先念带领部门新四军正在桐柏双河镇，被日军围困快要两个小时，师父乔装化缘，将李先念带出了双河镇。师父那时为共产党的秘密地下党员，但开国后他从不对外提起，虽然国度曾多次请求为其树起功名，总被他等闲视之。
世界森林饭似山，钵盂处处任君餐，黄金白玉非为贵，唯有法衣披肩难。即为僧宝，弘法众生；再苦再难，国度为重。师父平生俭朴好善，只懂救济于众生，不肯讨取于别人，师父为众信门生留下超然聪慧，垂范后代。
师父一生爱国爱民，祈福和平统一。国度老一辈领导人许多全是他的同伙，但师父落发即为僧，只净心念经。每天为国为众生祈福，不肯为国度加一点点贫苦。
2008年师父应邀参加，中国佛协正在北京组织的一次严重佛事运动时期，到北京301病院接受了一次身体全方位的搜检，后果发觉，师父身体内脏的康健度取五十几岁的人雷同，09年解放军153病院结论仍然如是。这是真的！更是用现代科技基础无法解释的奇观。
师父自95年以来，心脏屡次出现问题，并一向受到门生信众及各级领导的关爱，但他总是在最危险时，坦然分开病院，用本身的佛陀聪明，转危为安，为现代科学留下一次次难明之谜。
师父常吩咐他的门生：“建行人首先要爱国爱世人，改本人的错，感他人的恩，戴德四周的统统，那皆是需求几多福报才建来的缘份。莫取他人发生争执，有事大师在一起商议，关于一个出家人，建行才是关键的，你们一定要用心建佛，任何时候皆不必要忘掉本人是一个学佛人……”
行孝要尽早，比及怙恃须要照应时，就曾经晚了。对社会的爱心支援，还必需从现在开始，不必要比及临终时来个裸捐，那就是愚痴，那就是还有妄图，那会错过许多缘份，当时财产还许成了凶财。
上善若水，盛德者必有大智。师父完整晓得佛祖的接引，临行前，他不息告知前来探望的信众门生：“安心吧，我没有病，此刻很好，事情都可放下了，能够歇息了”。耸立师父床榻前，如见陀佛正徐徐走来，如闻佛乐正娓娓奏起，“出院吧，该回家了。”
夏历11月21，晚十点，依师父心愿，星夜驰回辉县普救寺，越日破晓一点，师父正在一片诵经声中，安祥往生。随后，罄声清澈，谢天谢地圣号此伏彼起，为沉寂的夜空施以平和凝重。
上午八点，太阳缓缓升起，暖和而又绚烂，玉轮像是有些固执，晶莹的挂在上空，不肯拜别，这与“谢天谢地”的圣号集聚一同，配合归纳着完美的日月同辉！
让我们顶礼吧，为师父往生西去助行！
师父，您永远是我们的聪慧导向！我们永记您的教诲：佛不管是科学，是佛陀的教诲，更是孝为先的慈祥、包涵、自信取奉献，佛陀聪慧可以使我们本身由愚蠢中走出，科学+梵学，才是自然，更容易使我们学会放下清净、无私破执？
实际万物皆躲不开慈圣，法式没有地区或前提限定。是心是佛佛便是马上醒悟的本人。我们被师父上印下法老僧人鼓励并深深感动着。
进龕
翻开安置老和尚身体的木龕子时，左边飞入一团白光，厥后变成了一朵淡蓝色的莲花，还带有底座，悠悠地飘着，飞到了老和尚的头顶，并一直在回旋扭转，足足有三、四分钟的工夫，很是清楚。
2日上午火葬老和尚肉体时，还呈现了别的种种咄咄怪事的现象，在这儿就不逐一具体先容了。荼毗后共得五色舍利100多颗
瑞相各人仔细看会发觉云烟中站有一尊白衣观音，
那时大师皆 看到了，纷纭举起相机照相。
慈祥念经：
开示慈善念经的是末学的剃度恩师，时年一百零二岁的华夏高僧上印下法老僧人，他平生充斥奇特阅历，多是大陆现阶段盖世无双的解放后包罗文革十年浩劫时期还没有曾出家的老衲。末学没有知道曩昔生中如何建来如斯福报能没有测成为他老人家的收为关门门生。本来是我们当家师剃度的，可在预剃前一分钟当家师忽然改动主张，把目光投向了坐在一旁的老僧人，他的师父上印下法尊者。那时的景遇，老僧人笑而没有语，予以应允。
成果当家师成了司仪，正在大殿上，当他宣告恩师登座开示时老和尚迟钝而又稳健地上座。工夫不长，只讲了约摸五分钟等。我等原以为曾经沧海的老衲会有什么巧妙开示，不虞他却第一句话就说。
“作为出家人，要讲慈祥啊……”
“慈善是我们出家人的本份，念经求生是终极归宿……”如斯平庸的话，大家皆会讲，现在出自一名阅尽世出生避世间各种变幻情形的白叟之口，彼时，彼地，彼机，当下各种契进，实在难以言尽。
想起了莲池巨匠正在《竹窗漫笔》中的纪录。昔时巨匠取几位同建进京造访一名人心所向的辩融老和尚，老衲只教示人人，出家人没有必要贪图名闻利养……如此。莲池巨匠事先以为受益匪浅。告别老衲后，一行人出来的路上，有一年青和尚没有敢苟同，言词间流露什么高僧盛德，没有外仅此而已，谁都会讲，没有什么希奇嘛。莲池巨匠说，此恰好显出高僧之超人的地方，既便他没有容易讲什么，以其平生饱读经教，岂非还没有容易从中寻枝摘叶，弄一些玄谈神论来敷衍我等吗？他为咱讲的是实正在受用啊！
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