──十九年冬作──
建僧二万人分三大类安排如下：
一、学僧
沙弥僧至比丘僧，总数约五千人，年事十八以上，三十以下。甲、律仪院两年，每省一所；每所五十人至八十人，全国约两千人；年事十八岁至两十岁。初还俗者进之，为沙弥僧；此院结业以上者，为比丘僧，称上士。乙、平凡教理院四年，三省一所；每所一百人至三百人，全国约两千三百人，年事两十一岁至两十四岁，经律仪院结业升进，结业称学士。丙、高级教理院全国一所，约六百人，年事两十五岁至两十七岁，由平凡教理院结业升进，结业称博士。丁、观行参学处(附德僧林内)三年，约一百人，年事两十八岁至三十岁。期满，称大士，结业为菩萨僧。
两、职僧
菩萨僧、总数约一万二千人，春秋二十以上或三十以上，还俗二年或十年以上。甲、布教堂甲等十所，大都市设之；乙等三十所，省会设之；丙等百所，闹热县市设之；丁等千所，一般县市设之；戊等二千所，州里设之，兼办大众教诲或国民小学。全国约四千五百人，将阶层表列如下：
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│甲 等 七 人│乙 等 五 人│丙 等 三 人│丁 等│戊 等│
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│甲等布西席一人│乙等布西席一人│丙等布西席一人│甲等布教士一人│布教士一人│
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│乙等布西席二人│乙等布教士一人│乙等布教士一人│丙等布教士一人│ │
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│甲等布教士二人│丙等布教士一人│事 务 员 一 人│ │ │
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│事 务 员 两 人│事 务 员 两 人│ │ │ │
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乙、律仪院教人员约六百人。丙、通俗教理院教人员约三百人。丁、高档教理院教人员约百人。戊、德僧教人员约五百人。己、县省国三级教务机关，人员约三千五百人。庚、释教文化事业人员，若藏书楼、博物馆、编译所、出版所，约千人。辛、释教慈善事业人员，若慈幼院、赈灾局、施病院、济贫等局，约千五百余人。三、德僧 长老衲、总数约三千人，岁数五十以上，还俗三十年以上。甲、专建林十所，共持律或参禅等，每所百人至二百人。乙、杂建林十所，各持咒或念经等，每所百人至二百人。
四级学僧取九级职僧相干表，职僧九级，例：一、国会长，两、省会长，三、县会长、四、甲科长，五、乙科长、六、甲科员，七、乙科员，八、甲事务员，九、乙事务员。
上士─┬─职僧可渐升至第四级职僧
└─学士─┬─即充第八级职僧可渐升至第三级职僧
└─博士─┬─即充第七级职僧可渐升至第二级职僧
└─大士──即充第六级职僧可渐升至第一级职僧
学僧、职僧、德僧相干表：
上士……职僧、三十年以上………………………………………………德僧
上士……学士……职僧、二十六年以上…………………………………德僧
上士……学士……博士……职僧、二十三年以上………………………德僧
上士……学士……博士……大士……职僧、二十年以上………………德僧
其渐次之举行步伐如下：
第一期
一、以三宝之信，六度之行，向百姓作种种宣扬，吸取还俗新份子及转移一样平常公众，关于释教取寺僧之看法。两、设一“律仪院师范研讨部”，约国中年事三十以上，还俗十年以上，有志整僧兴教，而关于律学有素养及传律有履历者，两十人至两百人，按其研讨成果，一年或数年后，次序递次担当设立律仪院，以练习新还俗之沙弥。三、设一“教理院师范研讨部”，约国中年事两十五以上，还俗七年以上，有志整僧兴教，而关于教理有素养及讲学有履历之法师，两十人至两百人，按其研讨成果，三年或数年后，次序递次担当设立平凡教理院，以致高档教理院。四、设一“释教职僧测验委员会”，制订各级职僧及种种职僧事业之种别，按年测验青年人丁壮有志有学之还俗三年以上僧众，而分离任以种种职僧之职业，渐次举行布教、教务、文化、慈悲等事业。
第二期
一、先渐次将各省律仪院完整设立。两、稍后亦渐次将各区一般教理院完整设立。三、布教等事业渐次举行。四、设立高级教理院。
第三期
一、布教等事业渐次完整举行。两、德僧之专建林、杂建林、次序递次举行以致完整建立。三、完成学僧、职僧、德僧之体系组织，而为方丈中国佛教之教团，以将佛之教养遍及全百姓心，而导致百姓思惟信奉之重心。(见学僧之路)
南亭法师：华严经 净行品 课本 六
南亭法师
第七、问具足十力
云何得处非处智力、过未目前业报智力、根胜劣智力、各种界智力、各种解智力、统统至处道智力、禅摆脱三昧染净智力、宿住念智力、无障碍天眼智力、断诸习智力？
此是如来十力智的境地。力者，力用，伶俐之力用，故曰十力。“云何得”者，如之何方可取得此十力。
一、“处非处智力”者：“处”者，事理之义。如事物之表、精、粗，还等于自相、共相还。两、知三世“业报智力”者：如是因，如是果。所谓：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”“业”者，业因；“报”者，报果。三、“根胜劣智力”者，知众生根机智愚之力。四、“各种界智力”者，于众生各种分歧之境地，普能了知。五、“各种解智力”者，知多众生之互异知解，犹教师知门生之水平还。六、知“统统”众生“至处道智力”者：如建五戒、十善之行，可至人世、天上；建八正道之无漏法，可至涅槃。七、“知诸禅摆脱三昧智力”者：诸“禅”：人世禅、出人世禅、出人世上上乘禅。“解”脱：浅言之，八摆脱；深言之，则第一卷经诸菩萨及各部神众及〈进法界品〉中诸善常识，各个皆有一摆脱门还。“三昧”者，空、无相、无愿之三三昧。广言之，则有没有量百千三昧。三昧有多诠释，姑以息虑凝心为义，实取禅定无多大差异还。八、知“宿住念智力”者，即宿命通而加无漏涅槃之智力。九、知“无阻碍天眼智力”者，以天眼通见众生存亡及善恶业缘之智力而无阻碍。十、“知永断习惯智力”者：苦恼、所知两障，皆有正使取习惯之分，如酒瓶有酒，酒便是正使；酒倒光了，也有酒味，酒味便是习惯。自他有没有习惯，皆能悉知。
第八、问十王敬护
云何常得天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那 罗王、摩罗伽王、人王、梵王之所保卫，恭顺扶养？
此五果中之增上果。增上者，增加之义。由自身具有德学，又得天龙八部以及人王之鼎力所拥戴，则佛法更隆盛还。
前八为护法八部。“夜叉”华言名疾捷鬼，有空行、地行之别。“乾闼婆”云寻香神，帝释天之乐神还。“阿修罗”云无德或非天。先世以嗔心而行施，故得近于天之果报，性好 争，有天之福而无天之德还。“迦楼罗”云金翅鸟。“紧那罗”云大蟒神或腹行神。“摩 罗伽”云人非人，似人而有一角。“梵王”色界梵天之天王。
第九、问云何得为一切万物之依等
云何得与一切万物为依、为救、为回、为趣、为炬、为明、为照、为导、为胜导、为普导？
第十、问于一切万物中为第一等
云何于一切万物中为第一、为大、为胜、为最胜、为妙、为极妙、为上、为无上、为无等、为无等等？
第九、第十之两段明等流果。等流者，同等而流。此两云何，乃由悲智之心流出。疏文又说：“由本愿力，为依、救等；由本行力为第一等”。
九中“为依、为救”者，众生落难于存亡苦海，我当救之觉得依处。“为回”者，令众生离诸怖畏故。“为趣”者，令众生至统统智故。“为炬、为明、为照”者，破统统无明故，令得智光灭痴暗故，令住终究清净故。“为导、为胜导、为普导”者，引众生令进实在法故，取众生无碍大智慧故。“胜”表优胜，“普”表遍及。十回向初有此文，不相上下。
十中“就佛果略释其相。如来好事”大“海”成“满”，更无所少，故称第一。此句为总。“大”者，体包法界。“胜”者，自利圆满。“最胜”者，利他毕竟故。“妙”者，苦恼障尽故。“极妙”者，所知障尽故。“上”者，看下无及故。“无上”者，看上更无端。“无等”者，看下无俦故。俦者，类还。“无等等”者，看同类之修行者是无能等故。
以上两十个云何，不啻为十信菩萨开了一分课程进度表。学佛是百劫千生的事，我们不必要以此为苦。比如我们做人，要择善而从，还是不是一生一代的事。所以，我们要精进、骁勇，切勿怠惰而自毁前程。智首菩萨的题目，至此已竟。
两、文殊师利答
尔时文殊师利菩萨告智首菩萨言：“善哉！佛子！汝今为欲多所饶益，多所安隐，哀愍人间，利乐天人，问如是义。”
此下，文殊师利酬答智首之问。于中分两：一、标因成德，酬其举德；两、指事显因，酬其征因。上来经文即一、标因成德。标因之因即“善用其心”句，成德之德即第两、十个云何〈待续〉。