【西宁云居寺放生团】「放生泥鳅利婚姻」「放生要念什么咒最好」「中秋放生有什么利益吗」,西宁云居寺放生团
往恶向善是免遭将来灾难的最好措施
往恶向善
释教没有坚信定命论，可是坚信因果论。因果是能够转变的，已往已制的因加上如今的因，能够转变它的成果。可是佛说：定业没有可转，重业没有可救。所谓定业，是制了极大的恶业，如五逆──杀父、杀母、杀罗汉、破僧、出佛身血；又如讪谤三宝、明火执杖、放火决堤、强暴妇女等庞大的犯罪举动，全是没有可变转的罪业。由于这一些举动没有仅导致别人性命的损失，并持久危害社会的安靖，所以必需受报。
古来已经有“欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声”的谚语。杀生太多，难免惹起战役，而彼此的残杀取奋斗，则会招致天下大乱、饿殍遍野、饿蜉载道等灾难。
“劫”是时间或时限的意义。恶因若累积到某种程度，便会发作某种劫难，有的是区域性的，有的则是全国性以致世界性的，但看制业人数的多寡和所制之业的轻重而定。此生制业不一定此生受报；但在过作古中，于差别的处所，各人制了某类的恶业之因，就会在未下世中的某个时期的统一环境中，受到不异的恶报。
“数”没有是梵学名词。屈原于楚辞的卜居内有云：“数有所没有逮，神有所欠亨。”此数是指占卜之术数；书经的大禹谟则云：“天之历数正在汝躬”，和收录于文选应璩所撰之取曹长思书一文内又云：“春生者繁华，秋荣者零悴，自然之数，岂有恨哉！”这一些全是讲天理、命运或气运之说。而将之取释教的“劫”字合营，便发生“劫运”之说了。
释教所讲的“劫”，是梵语“劫波”（kalpa）的音译，指特别很是长的工夫历程，其有大、中、小劫。所谓小劫，若用比例来讲，假如人类寿命最长可达十万八千岁，最短仅得十岁，那末，由十万八千岁起每一百年减一岁，减到只剩十岁，再由十岁起，每一百年加一岁，加到十万八千岁，如斯一减一加的历程，总称为一小劫；两十个小劫为一中劫。众生所寓居的人间分为成、住、坏、空四个阶段，每一阶段是一其中劫；四其中劫成一轮回，是为一大劫。
据佛经所说，只有“住”的阶段有众生运动，其他三个阶段，众生应是迁到他方天下往。而在还没有迁出之前，碰到“坏”的阶段开始时，会有大火、洪水或大风等的灾变发作，称为“灾难”，能把物质天下以致禅定天下所有摧毁。还没有离开这个天下的众生，便是劫数难逃。灾难以后，若是业报未了，业识──性命的主体，即转生他方天下持续受报；若是业报已了，不待灾难到来便生佛国净土，今后超越三界，永久不再蒙受灾难的摧迫，称为“出离苦海”。自然，若不修行佛法，要想离开那样的灾难是不太可能的。
民间传说的正在劫正在数，虽和佛法相干，却是只只知其然，而不知道其所以然，只知没法回避而不知道若何超脱。所以民间每经一段承平时期，便损失忧患意识而构成河清海晏、生活糜烂、品德出错和思惟溃烂等现象，某些预言就会因而传出而呼告民众：将有飞灾横祸、战乱等产生，会有多少人殒命等等；乃至混淆视听，说死中求生的人少如漏网游鱼。个中有些预言说这是无可挽回的事情，但还有若干预言号令社会民众实时规矩人心，劝恶向善，迷途知返，以援救劫难于临头。这一些预言大抵是出于民间信奉的故意之士，还有的是出于佛教徒的化世轻易。
有些人士基于正在劫正在数的看法，觉得那些杀人魔王的降生好像也是有事理，即不论是他们要杀人，反而是被杀的人需求他们来处置惩罚，不然善恶种瓜得瓜，种豆得豆之说就没法完成。这类说法必需改正，如果说魔王是应众生须受灾难而来，则好比是刽子手行刑杀人，是法律而非犯罪制罪。实在，既被称作魔王，算是制罪而非“为民除害”的法律举动，惟有自然的灾变及人力无从抗拒而遭的灾难，始为“天数”。所以，魔王杀人，恶业极重，也是要受恶报的。
如是来源于火、水、风等的天灾杀人，则是自然的报应，此中没有品德的魔力或出于某些恶人的意欲，乃是制业者直接受报。所以在佛经中只有说火、水、风等自然的灾难，没有说由魔或魔的代理人来施行众生的恶报。由于被魔王杀的人，虽然很多是自投罗网，但还多是出于魔王的一时愤恨，或出于恶人的过火猖狂，甚至会促进更多人假借为民除害的名义而生人涂炭，那样不只不公正，还为宵小立功干恶的话柄，所以，释教不赞成以魔王取代自然灾害来屠杀众生的说法。
众生为了逃躲劫运，必需建学佛法。建五戒十善能免去三涂之苦，即兵器、水火和天堂诸苦；建禅定能临时免去心里懊恼之苦；若能开悟而得聪慧，便可出离三界的存亡之苦。假如本人没有决定信念建好五戒十善及禅定聪慧，还该多念谢天谢地，发愿往生西方谢天谢地的西方净国，一样能够出离存亡的局限。惋惜众生只畏苦果，而不知道躲恶因。实在，最好的法子是立即往恶向善，广种福田，建学佛法，发菩提心，求成佛道，如斯便可免蒙受将来的劫运之难。
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