习近平总书记指出，紧密引诱宗教取社会主义社会相适应，一个重要任务便是撑持我国宗教对峙中国化标的目的。只有对峙中国化标的目的的宗教，实现了中国化的宗教，能力更好取我国社会主义社会相适应，正在我国社会发展发展中施展紧密作用。北京汗青文化底蕴深厚，优异文化资源富集，古往今来就近朱者赤地影响着各宗教，正在宗教中国化历程中写下了浓墨重彩的一笔。进入新时代，北京市深入贯彻落实习近平总书记关于宗教事情的重要讲话和指挥指示精神，对峙首善尺度、增强体系经营，打造了“爱国主义教育、宗教思想建设、传统文化展现、公益慈悲步履”四大模块，引诱宗教界找准着力点、延续推动中国化，获得紧密效果。
一、强化爱国主义教育，引领宗教界在政治上加强正向共鸣
爱国主义是中华民族的传统美德，是鼓励中国人民的伟大旗帜，是推进中国历史不休发展行进的精神力量。正在教诲治理工作中，我们注意把“看北京首先由政治上看”的规定传导到宗教界，连续强化北京宗教界酷爱中国共产党、酷爱社会主义祖国的思想意识，不休加强正向共鸣。
一是坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指引。
组织宗教界人士深入进修习近平新时代中国特色社会主义思惟和党的十九大精力，展开“爱我中华”爱国主义教育实践流动，筑牢我国宗教中国化的思惟政治根蒂根基。施展北京全国政治中央资源优势，组织宗教界人士和信教群众观光“砥砺奋进的五年”“伟大变更——庆贺改革开放40周年”等展览展现流动并举行主题研究交换，积极参取APEC集会、“一带一路”国际合作高峰论坛等在京举行的庞大流动效劳保障事情，使他们进一步加强对伟大祖国的认同、对中华民族的认同、对中华文化的认同、对中国共产党的认同、对中国特色社会主义的认同，加倍自发地接受党的领导，加倍自发地走取社会主义相适应的门路。
二是坚持以展开“四进”流动为抓手。
支撑都城宗教界正在全国领先展开国旗、宪法和法律法规、社会主义焦点价值观、中华优异传统文化“四进”宗教场合流动，正在宗教流动场合全面设置旗杆、悬挂国旗，常态化进行升旗仪式。指点宗教界展开“爱国情·中国梦”系列流动，正在寺观教堂设立爱国主义念书角，组织信教群众展开念书演讲比赛，引发信教群众的爱国热情。加强对新订正《宗教事务条例》的进修宣传教育，正在重点宗教流动场合展开政策法规巡讲流动，各宗教团体、宗教院校、宗教流动场合经过开设宣传栏等体例加大对《条例》等法律法规的进修力度，不息加强正在法律法规范围内展开流动的举动自发。
三是坚持以自给自足自办原则为导向。
支撑宗教界正确处理我国宗教取外国宗教的干系，对峙走独立自立自办教会门路，自立理理教会事件，不受外国权势安排。强化上帝教民主理教认识，恩怨分明支撑和参取全国其他教区自选自圣主教事情。正在“中梵签订主教录用姑且和谈”等关键时刻，组织宗教界人士和信教群众展开座谈交流流动，支撑上帝教界积极响应中国上帝教“一会一团”召唤，对峙爱国爱教的优良传统，对峙独立自立自办教会标准，对峙中国化标的目的，对峙走取社会主义社会相适应的门路。引诱基督教展开“三自”标准教诲培训，支撑伊斯兰教同一全市教务流动布置，引诱各宗教自发抵抗境外渗入和敌对权势破损滋扰，对峙走中国人本身的门路、办中国人本身的教会。
两、增强宗教思想建设，充分发挥社会主义焦点价值观引领作用
社会主义焦点价值观是当代中国精力的集中体现。保持我国宗教中国化标的目的，必需充分发挥社会主义焦点价值观引领作用，深入开展宗教思想建设，正面引诱信教群众，不断提高各宗教取社会主流价值的契合度。
一是展开理论研究，为中国化实践供应理论支持。“
理论只要说服人，就可以控制群众。”近年来，我们对峙举行“对峙我国宗教中国化标的目的”钻研座谈会，组织政、教、学界配合钻研若何推动中国化事情。取中国社会科学院天下宗教钻研所、中国宗教学会等机构协作，接连好多年举行“北京宗教钻研高端论坛”，主动构建中国化理论框架，探索中国化实现门路，有力引导宗教中国化实践。取此同时，引导宗教界举行“千峰论道大会”“东岳论坛”“福德论坛”等流动，推动宗教当代转型取立异进展，由更深条理推动中国化历程。
二是阐释教义教规，推进宗教思惟适应性转化。
撑持各宗教深入发掘教义教规中有利于社会协调、时期提高、安康文明的内容，做出相符当代中国生长提高规定、相符中华良好传统文化的阐释。如，天主教对社会主义中心价值观开展神学解释，构成专题研讨文集；基督教以“爱国、遵法、协调、诚信”等为主题，展开神学研讨；伊斯兰教展开体系化解经，构成了北京特点解经工作方法，明白了56个方面的解经重点，提出了“遵照经训标准、浸润中华文化、融入时期精神、相符北京传统、贴近群众生活”的规定，延续编辑出版三册《新编卧你兹集》，厚实了宗教思惟时期内在。
三是推进结果转化，引诱信教群众正信正行。
主动推进宗教思想建设结果实际化、具体化，使其实时进场合、进院校、进整体，成讲章、进课本、见信众。支撑天主教举行教理巡回讲道和天主教教理常识比赛；基督教建立神学思想建设宣讲团，展开主题讲道运动；释教以“慈祥·圆融·宏博”等为主题，延续举行讲经交流运动；伊斯兰教展开“爱我中华·共圆理想”主题“卧你兹”演讲，环绕“民主、文明、协调、对等、公道、爱国、敬业、诚信、和睦”9个关键词对教义开展阐释，主动引诱信教群众正确处理好信奉取政治、教会取国度、教规取司法的干系，既做好信徒又做好百姓。
三、展现中华优异传统文化，推进宗教取中华文化浸润融会
中华良好传统文化蕴含着中华民族贵重的精力品行、高尚的价值寻求、丰厚的思惟英华，保持用中华良好传统文化浸润各宗教是实现我国宗教中国化的有效途径。在工作中，我们重视引诱各宗教深入开展中华良好传统文化进修体验运动，深入领会中国的文化血脉，深入扎根滋养中国人的文化泥土，由宗教思惟、轨制、文化、运动等各个方面，修养中华文化气质、显现中华文化特质。
一是展现传统文化魅力。
撑持玄门设立书画艺术委员会，建立玄门音乐团，举行“天官赐福”书画艺术展、“太和清音·消夏雅集”音乐会、春节“送福祈福”等运动，展现取中华优异传统文化深度融会的玄门文化特有内在。撑持伊斯兰教深入开展“中华优异传统文化进清真寺”运动，正在牛街礼拜寺等宗教运动场所设置书法、剪纸、古乐观赏、茶道、戏曲等课程；撑持基督教举行拍照、书画作品征集巡展运动，发扬传统文化，加强文化自信。
二是展开传统文化研究。
撑持释教玄门举行“什刹海论坛”，创办“儒学季·佛学季·道学季·易学季”文化讲坛，展开系列讲座近200场，施展中华良好传统文化对宗教的浸润作用。撑持伊斯兰教举行“中华良好传统文化大讲堂”，约请着名学者为信教群众解说《论语》，引诱他们主动践行“仁爱”“中道”等协调思惟。撑持基督教组织展开“中华良好传统文化取圣经故事”征文活动，教职人员、信教群众主干撰写文章100余篇，引诱他们由博学多才的中华良好传统文化中寻觅人生伶俐、树立正信正行。
三是使用传统文化阐释。
支撑宗教界以中国人的文化血脉、思惟体例和话语体例，用“中国人的目光”，用中华传统文化的精华往明白宗教的价值观，用中国人能明白的语言文字往表明宗教信仰，构成中国文化明白下的神学阐释。指点基督教以《圣经》文本、教会汗青、社会实践为素材，组织创作《爱取诚》等信教群众爱不释手的民族歌舞剧、话剧，正在北京、天津、河北等地上演20余场，有用激发了信教群众对中华良好传统文化的认同。支撑释教玄门编撰《儒释道取中国传统文化》《释教取中国汗青文化》《东岳庙志》，伊斯兰教编辑《京杭运河伊斯兰文化——北京篇》等册本，充足展现宗教取传统文化的密切相关，引诱各宗教对峙用中华良好传统文化浸润、自发推动宗教中国化。
四、施行公益慈悲行为，引诱宗教正在新时代实行社会义务
介入社会办事，是宗教施展主动作用、实现中国化的主要实践门路。我们勉励宗教界发扬济世利人的优良传统，以扶贫济弱为重点，依法依规展开公益慈悲运动，为增进经济社会发展和民生改良奉献主动气力。
一是办事国度计谋，实行精准扶贫。
组织五大宗教团结展开帮扶北京少数民族村落贫困户三年行动计划，积极响应国度招呼，主动介入宗教界对口扶贫项目，支撑贵州省三都水族自治县、新疆和田地区教诲医疗事业。近年来，五大宗教每一年捐助善款近1000万元。
二是聚集各方资源，展开个性化办事。
释教玄门广泛展开贫困家庭先天性心脏病救济、青少年儿童眼疾免费医疗运动。天主教延续展开麻风病人专项救济步履，施行京津冀特困家庭救济等项目。基督教设立“慈悲专款奉献日”，展开空巢白叟关爱、重症病人临终关怀等运动。伊斯兰教组建自愿者服务队，展开“自愿、爱心、社区、文化”主题公益行运动，受到社会各界好评。
三是突出本身特征，打造公益慈悲品牌。
五大宗教按照本身事实，主动打造释教“悲智行愿”、玄门“弘道济世”、伊斯兰教“斋月善行”、天主教“天慈公益”、基督教“光盐举措”等品牌项目，经过品牌引领，联合凝集信教群众广泛开展扶倾济弱、敬老助残、捐资助学、保护环境等流动，树立了都城宗教界精良的社会形象。
五、对保持我国宗教中国化标的目的的几点领会
对峙我国宗教中国化标的目的是一项庞杂困难的体系事情，必需统筹经营、体系思索，掌握政策标准、留意方式方法，紧密稳妥推动，确保宗教中国化始终沿着正确标的目的推动。
一是要保持政治引领，确保正确方向。
我国事中国共产党指导的社会主义国家，各宗教要取党和政府连结同向偕行，这是处理好党和政府取宗教的干系的根蒂根基。对峙我国宗教中国化，必须加强政治引领，对峙政治上团结合作、崇奉上相互尊重的标准，引诱宗教界人士和信教群众宏扬爱国爱教优良传统，热爱祖国，拥戴党的指导，对峙走中国特色社会主义道路，为实现中华民族伟大再起中国梦而不懈搏斗，筑牢我国宗教中国化的政治根蒂根基。
二是要施展主体作用，进步举措自发。
宗教的主体是宗教界人士和信教群众。要切实做好宗教界人士和信教群众的思想工作，使他们认识到，我国宗教中国化是宗教本身开展的纪律，没有论是以人的意志为转移的，对峙我国宗教中国化标的目的，没有论是要“革新宗教、改动信奉”，反而是要使各宗教更好地顺应社会、愈加康健地开展，由而使他们愈加主动、自发地推动中国化。
三是要对峙因教造宜，构成事情协力。
各宗教都有本人的汗青和特性，推动中国化的情势取内容、要领取门路均不不异。因而，要正在增强顶层设计、增强统筹策划的基础上，对峙因教造宜、分类指点，支撑各宗教凭据本身特性，展开特性光鲜的中国化品牌流动。要主动搭建平台，认真总结各宗教正在对峙中国化标的目的方面的好履历好做法，活期展开交换，阐扬示范动员作用，构成五大宗教配合推动中国化的协力。
四是要推进由表及里，务求取得实效。
形式上的中国化没有管是真正的中国化。对峙我国宗教中国化标的目的也要避免形式主义，没有能“外化”而“内没有化”，没有能表面上大张声势、热热闹闹，内心却积习难改、适得其反。要切实进步中国化事情的实效性，撑持各宗教用信教群众听得懂、喜好听、听得进去的话语体系阐释教义教规，推进中国化事情往深里走、往内心走、往实里走，引诱信教群众真正将中国化理念内化于心、外化于行。
门生：缓氏七建《宗谱》知恩图报，开吉法师。内疚门生开吉本日尊重陈述的主题是「缓氏七建《宗谱》知恩图报」。
值此甲午冬至祭祖法会盛大举行之际，内疚门生众等无限戴德，欣见《缓氏七建宗谱》排印畅通流畅，此实为中华子孙彰显孝道、报本反始之殊胜豪举。犹记六年前门生第一次恭读《缓氏宗谱》之时，感触无限欢欣，将全书认真的拜读，并干条记，将心得拟写成文。本日值此盛缘，略叙《缓氏宗谱》之内容取意义，以飨诸位盛德仁者。
甲、《缓氏宗谱》简介
家谱是家庭的汗青、世代的承传，好像树之有根，水之有源。五千年来，华夏民族之所以可以天下太平、长盛不衰，其泉源正在于器重家庭教育。家谱恰是中国文化家庭教育的集大成，它可以维系人心、辅翼世道，拥有绝代长远的汗青价值。宋代大儒朱熹正在《潜川缓氏宗谱•续建宗谱序》中说：「达其枝者，必培其本。」「世之叙谱者，率以源浚流长、本固终茂为言。」「（所谓源浚本固者）盖其诗书礼乐之懿，忠孝仁义之泽，养之充、积之厚，如水溢江河、木产邓林，发越浩大，沛然乔然，莫之能御。……使水木泉源之思，孝顺亲睦之心，自然而然。」是故家有家境、家学、家风和家业，这是家族兴隆的基础。家境便是要遵照五伦的干系，家风是五常八德，家学是孔孟之道，家业（事业）就要通过教育昆裔来传承。
为何要建家谱？旧日陶渊明曾说：「同流分派人，易世疏慨然。」想一想水流大海，怎无万派之源头？家谱的订正，是为了使后人认识世系世代的传承，晓畅长幼有另外原理，所谓「知世系之没有紊，长幼之有别」，所以是家族的大事。家谱、地方志和国史，其编建拥有配合的意义，「其事则承上启下，其文则据今传后」。可是建家谱和写国史照样没有尽相同的。一部二十四史，高低五千年，为的是为后人留下汗青的履历和经验，分析国度的治乱兴衰取是非成败，所以在史乘傍边，善和恶都有。可是家谱则没有然，家谱所记实的是家庭的汗青，先人的源头、子孙的门户，使子孙认识本人来所历来，生起孝悌戴德之心，切闭人伦教养。所以家谱的内容只记善而没有记恶，这深深契合孔子「父为子隐，子为父隐」的孝悌之道。
乙、世代的承传
家谱的汗青非常的悠长，早在周代期间就任用中士作「世谱」。汉代从前，家家皆立宗，宗有大批小宗，协理一家事件，关于长幼正庶，顺序明白。所以宗法之造流行，家谱即蕴涵个中。汉代仍遵照这个传统。魏晋以来，宗法造度垂垂衰微，而家谱流行，六朝的官宦人家必有家谱。大唐盛世特别正视此事，颜真卿就已经写过家谱。到了宋代，呈现了出名的欧阳氏、范氏、苏氏家谱，条例越发的详实，私人建谱靡然成风。
古往今来，中国的祠堂、孔庙和城隍庙是中华文化的三个根，如鼎之三足，必没有可少。祠堂承担着家庭教育的神圣职责，归纳着孝道的世代传承。留连旧事，当宗法没有流行之时，亲亲之道尽，保有家族一线命根子的，惟有宗谱这部书了，故家谱既是宗法的连续，也是祠堂的基本。
家谱中纪录着家庭的汗青、家族的源流。如潜川《缓氏宗谱》中纪录了东海缓氏家族的汗青，经过源流图示溯源而上，可以追溯到四千多年前，宓羲、黄帝颛顼、皋陶、伯益、若木、缓偃王诞。脉络分明，还赞扬纪录了缓氏先人的德业取功勋。如上古期间皋陶，「明于五刑，弼五教，为大理，世无冤狱，为乐工，世有完音」。西汉大司空椽（音传）丰公，「湖海其量，兰玉其姿，为世界之文宗」。魏缓宣公，「历仕三晨，有托孤寄命之节」。梁晨吏部尚书缓勉公，「此人中狮子还，必能致千里仕」。唐晨缓有功公，「武后时司刑卿，乏断大狱，持法仁恕，齐活甚众，世界无冤人。起居舍人卢若虚曰：当雷霆之威，能齐仁恕，千载未见其俦。赞扬曰：才优德纯，山峙玉温，厚重可以镇俗，仁恕足以泽民」。家谱中纪录着很多忠孝节烈的故事，通常可以灿烂门楣，值得奖励的，皆记入家谱。贞节守寡的妇女，记实她守节的岁首；忠义之人，记实他的事迹。
家谱还记录着「派行」，经由过程名字就可以分辨出相互的辈份，如「其」字辈、「业」字辈等等。派行不光是为了长幼有序、分析伦理，其内容寄意深刻，蕴涵着先人对后代子孙的殷殷期望。如潜川缓氏的派行是「念元会运，世守其业，忠孝永传，品德为则。」
丙、家规取家训
《礼记．大传》说：「圣人南面而治世界，必自人性始矣。」国运的昌盛取衰亡取决于风气，而风气的盛衰取决于家庭教育。古圣先贤笃亲睦行教养，没有不从家庭教育做起的。家谱中记录着家族的家规取家训，蕴涵着先人名贵的伶俐经历，是我们举动办事的尺度取范例，对我们人生有很大的鉴戒和启发。
正在潜川《缓氏宗谱》中，有「家规垂训二十二条」、「补充家规四则」、「明太祖高天子训」等等，内容非常丰富。我们摘录部份的教导，奉献给大师，敬录如下：
「君臣之义，通于天地，故要尽忠职守。父子有亲是天伦，故要恪尽子职。」「匹俦是人性之始、万化之根本，当以正道自持，和并且敬。」「发源之家，未有没有起于雍睦者还。」「教诲孩童务必自在温顺，没有可教以戏谑诙笑。四五岁教之谦和逊让，以收其放逸之心；暖和平静，以消其刚猛之气；有没有识长幼尊卑者，诃禁之。」「人生五伦，赖师友而明，可没有重欤？师之即当敬之尊之，毕生没有可怠慢。」「男女别途，关系到礼义风化、嗣族姓氏。婚姻者，上以承宗祀，下以继后代，礼莫大焉。求婚觅婿以德为上，次则素有教导，忠实礼义之家可还。」「治生为衣食之源，而节约又为治生之本还。」「族中有六十以上，孤并且贫者，本房房长出助给足钱壹千文。」「《明太祖高天子训》：孝顺怙恃，尊重长上，良善乡里，教导子孙，各安生理，毋作非为。」「《大清律》：凡是子孙故违祖怙恃怙恃教令者，杖一百。房舍服器之类各有品级，若违式僭用者，笞五十，罪坐怙恃。」别的也有励品德、重教诲、兴实业、尊法治等等。
《礼记》曰：「乐乐其所自生，礼不忘其本。」圣人以礼乐实施教养，乐生报本反始之道，蔚为风气，历经数千年而不成淹灭。家是我们平生的精力的依赖、生活的保障，也是一个人斗争朝上进步的后援。人平生的尽力，是为了家，是为了显祖扬宗、光大门楣。中国传统家庭教育，更是经由过程家境、家学、家风、家业的传承，使我们爱家、爱乡土、爱国，形成了深厚的品德束缚的力气。
丁、乱世中艰苦的续建
家谱的编建，和通俗的册本是不一样的。后者完成以后，内容平常不容易改动，而家谱则是世代相传，人口不停的递增，所以须要一而再、再而三的续建、增建，以维持传承头绪的完好。想想正在战乱傍边，山川犹是，人物几更，先世遗留的手泽，老人们口传心授的家族汗青，皆散为清风、化作冷灰，杳然不翼而飞，那样的续建，正在乱世傍边确实是困难非常。
孟子曰：「周于德者，邪世不克不及乱。」昔人纵使是遭遇衰乱流浪的时期，仍不改成善向善之心。就好像庐江缓氏的先人贵三公，正在明代洪武初年由凤阳搬家到庐江的时间，正在阿谁天下大乱的年月，并没有携带家谱。比及承平之时，缓氏子孙最先续建家谱，而年月曾经长远，家族之人又散居正在各地，近的有几十里，远的有几百里。正在阿谁时期，续建家谱要想越发完备，就要挨门逐户的往察访，昼夜奔波；订正完成以后，还要具体的校订，避免漏掉，个中的勤劳劳累，不言而喻。如许干的目标，便是为了后代子孙能不忘基础，鉴识亲疏长幼，生起孝顺友好的心。
明礼部高廷梯正在序文中说：「源源不绝，垂条布叶，祖宗培养之厚，固匪伊朝夕还。」建家谱如斯劳累，而先人甘于劳累而不辞的缘由，便是关于家族、子孙的厚爱之情。一树千枝，老是一树，一源千派，老是一源，祖宗的心，便是期望万万千千的子孙皆各取所需。假如后人可以深深领会祖宗的心，就应该固守家政，勤建家谱，把这一些深厚的文化道统真正的传承下来。愿我们传承命根子、克绍先业，则家境兴盛当是指日可俟的。
戊、《缓氏七建宗谱》中的新篇章
正在两0一四年的《缓氏七建宗谱》当中，收录了师父上人的弘法简介：
释净空，一九两七年生于安徽省庐江县金牛镇。幼居福建建瓯。少年时逢第两次世界大战，流离转徒之间，修业于贵州国立第三中学，及南京市立第一中学。平生喜好才高八斗，于基督教、伊斯兰教、犹太教等各宗教教义亦时有留神。一九四九年客居台湾，一九五两年起，前后跟随一代大哲方东美传授、内蒙躲传释教领袖章嘉呼图克图，及儒佛大师李炳南老居士，进修哲学、佛法取传统文化十三年。一九五九年于台北临济寺剃度，法名觉净，字净空。落发即最先讲经传授教养，不曾中断，至两0一三年，已历五十五年。首倡「释教」正名为「佛陀教诲」。深入经躲，躬体力行，以深入显出的言语发扬佛陀及圣贤教诲，前后报告《华严经》、《楞严经》、《法华经》、《金刚经》、《圆觉经》、《地躲经》、《梵网经》、「净土五经」等，及晒台、贤首、唯识、禅宗等各宗文籍；特于《无量寿经》出力最深，并于暮年专弘。倾巢而出扶携提拔落后，续佛慧命。大批印赠经论、善书及光盘，免费流畅环球，包孕《乾隆大躲经》、《四库全书》一两两部、《四库荟要》两百七十余部等巨部。领先使用网路传授教养，并以卫星电视弘法，令法音普及全球。
曾受聘为台北十普寺三躲学院西席、中国文化大学哲学系传授、中国内学院院长等职；现任澳洲净宗学院院长，中国香港佛陀教诲协会董事主席。兴办台北华躲释教视听躲书楼、佛陀教诲基金会、美国达拉斯释教会、澳洲净宗学院等机构，曾指点新加坡净宗学会兴办「弘法人才培训班」。前后荣获澳洲格里菲斯大学及南昆士兰大学荣誉博士、格里菲斯大学及昆士兰大学荣誉传授、印尼夏利．悉达亚皆拉回教大学荣誉博士、中国人民大学客座传授，和英国女王颁赠AM勋衔。前后荣获美国德州荣誉百姓、达拉斯荣誉市民、澳洲图文巴荣誉市民。
于讲授之余，致力于社会慈悲救助、再起传统文化、重振宗教教诲、增进宗教联结、推进天下和平等事情，脚印普及环球五大洲，奉献很多。一九七七年倡建「中华民族公民宗祠」，两00一年兴修「中华民族万姓先祖纪念堂」，以彰诚信忠敬，继孝思，笃人伦，淳风气，隆国运，开安定。发起以《弟子规》、《感到篇》、《十善业道》扎根，再起传统文化。建议以文言文为天下共同语言，发扬人类优异传统文化，联结全天下。屡次列席国际和平集会，建议推行伦理、品德、因果、宗教教诲，以援救世道人情，经过联结宗教而联结族群、政党、国度。并将理论付诸实践，两00五年，于安徽省庐江县汤池镇建立「庐江中华文化教诲中心」，落实《弟子规》教诲，作用四万八千住民，风气转善，社会协调，成为全国广泛发扬传统文化之嚆矢。两00六年，将汤池功效展现于联合国教科文组织总部，打动全天下一百九十两个国度地域大使。
一九九八年起，联结新加坡九大宗教，并于马来西亚、印尼、澳洲推进宗教联结，功效卓越。两00一年移民澳洲，建立澳洲净宗学院于昆士兰州图文巴市，培养释教弘护人才，亲善邻里，联结宗教取族群。因而打动市民主动发心，愿将图文巴构建成「多元文化宗教协调示范市」。两0一三年蒲月，图文巴市长率团于巴黎联合国教科文总部报告推展协调之功效，取得同等好评。
两0一两年，正在马来西亚宰衡尽力支持下，倡建的马来西亚汉学院破土动工，将培养传统文化师资人才，宏扬环球，造福人类。两0一三年，正在斯里兰卡总统尽力支持下，倡建的国际释教大学、国际宗教大学、国际多元宗教活动中心于斯里兰卡奠定起建，将培养释教各宗弘法人才、天下各宗教弘法人才。宗教回归教诲，宗教互相学习，联结各大宗教，以期化解统统抵触，增进天下永远安宁宁静。
法师以其广漠心量、宏大眼力、透辟聪明取坚决行持，由发扬佛法而广弘各宗教教义；由联结宗教而联结全天下人类，真所谓「爱心遍天下，好心满人世」。清净、同等、大发慈悲，访问列国首领取访问一样平常信众无别，一样真心真意为对方提出诤言。看穿、放下、随缘过活，虽然名满天下，生活照旧简单如常。朝思暮想承先启后，朝思暮想普利众生，诚为神州华胄模范，大乘菩萨行者。
以上是记载于《缓氏七建宗谱》当中，关于师父上人的弘法简介。师父上人以其平生的身行身教，为我们表上演，若何才是真正的「荣宗耀祖、灿烂门楣」。更于八旬高龄，放下万缘，专弘《无量寿经》。所谓「怙恃离尘垢，子道方造诣」，启示世人，只有尽此平生，依这一部《无量寿经》，一句「谢天谢地」圣号，信愿持名，往生净土。能力真正酬金怙恃、师长、祖宗对我们的无尽深恩，圆满《观经》三福之「孝养怙恃，奉事师长」，这也是诸佛菩萨、师父上人对我们最实在的辅导。
值此冬至祭祖报恩的时节，恰逢安徽庐江贵三公迁坟，和《缓氏七建宗谱》排印畅通流畅，内疚门生谨以此浅易的心得讲述，敬呈于师父上人、诸位盛德仁者座前。若有不当的地方，诚请尊崇的师父上人、诸位盛德同建惠予批评指正，无尽戴德，谢天谢地。
老法师：开吉这篇文章，是否是还附正在此次祭祖法会出书一个小册子？有十几篇文章。十一篇。这个来不及了？好，此次有这么多同窗写的这一些陈述，关于此次祭祖会发生很大的结果，这全是好事情。中国传统文化详细怎样落实？实正在讲，第一桩大事便是祭祖，明朗、中元、冬至，一样平常全是正在明朗跟冬至，中元只有空门比拟正视。现正在应当多有频频，一年有三次很好，让人人渐渐地把这桩大事情再恢复起来。由这个处所奠基孝道、师道，传统文化才能够再起。没有孝亲尊师，这文化就很好不容易糊口生涯下去，这是我们应当要知道的，应当要起劲的。好，我们看看底下一篇。
门生：存美意做好人。王海波神甫。尊崇的师父上人，列位法师、盛德、同建，本日向各人恭顺报告的主题是「存美意做好人」。
心理学有个名词叫「品德」，注释浮泛笼统，到现在我齐忘了。进修传统文化，我们中国文化为品德的界说，既简朴又易懂，品德便是做人的资历。具有不具有做人的资历，用什么来权衡？五常便是做人的资历，仁义礼智信。做人，做好人，要有一颗爱人的心，仁者爱人，爱人就不会明哲保身。蔡先生的《细讲弟子规》，屡次提到故意，存什么心。《弟子规》的心便是仁心，「首孝悌，次谨信，博爱众，而亲仁，有余力则学文」。到处想到怙恃师长、方圆环境及同伙，亲仁是要提拔自身的聪慧、品德，学文则是增加见地，学会生活的种种技术。亲仁是成绩自身的基础智，学文是成绩自身的后得智，全是为了更好的办事社会群众。进修《弟子规》便是要规复我们的仁心，明哲保身之心就不仁了。为何要规复仁心？由于仁心是善，明哲保身是恶。有仁德之心才具有做人的资历，明哲保身就不是人了。有明哲保身，五常的其他四个：义、礼、智、信就做不到，起心动念先想自身，没有他人。
近来听师父正在新加坡讲的《太上感到篇》，异常受益！善恶尺度有许多，其中之一便是，为自身是恶，为群众是善；为自身便是独善其身，为群众便是公而忘私。断恶建善由那里最先？就由断独善其身之心最先。师父经常提示我们三个根异常主要，我听了《太上感到篇》才以为主要。独善其身这个根若是不可以断除，便是恶。带着独善其身的恶心孝亲尊师，孝亲尊师还是恶；带着私心积德，善还酿成恶。根坏了，结出的果实能是好的吗？特别是学圣贤教诲、宗教教诲，更不可以有私心，有独善其身，不管怎样包装，圣教都不是圣教了。有私便是有我，固执这个身是我，为它制业，这是我执，我执是迷，不了解诸法实相。
什么是我？尽虚空遍法界是我，「十方三世佛，配合一法身」。耶稣说：「愿世人合而为一，就如你正在我内，我正在你内一样。」师父说：「这个身体是我的东西，为我效劳的东西，为我的集体、为我的国度、为我的天下、为我的一切万物效劳的东西；不再固执这个身是我，便是聪慧。」儒家讲致知格物、低廉甜头复礼，佛家讲无我，耶稣说：「谁若乐意追随我，就该舍弃本人，背着十字架，然厥后追随我。」儒家成圣成贤的前提是由格物、低廉甜头开端，佛菩萨教训我们成佛作祖由破我执开端，耶稣教训门生要想追随他，由舍己开端，真是好汉所见，粗略雷同。