放生的真正含义，放生正义

一、放生乌龟前要说1、放生正义
作者：果滨
笔者曾从事多年的放生活动，深深体会到真正的“放生”义，绝不是去买动物回来放放就叫做“放生”了，“放生”这里头其实有很深的哲理和方法。笔者将“放生”义分为八种等级，试介绍如下：
?只出钱放生。这是最基本的放生活动。
?出力又出钱参加放生的全部工作（包括采购、皈依、运载、
出力）。这是第七等的放生。
?吃素。能斋素，不吃荤。这是第六等的放生。
?严守不杀生戒、不伤害动物、发慈悲心。这是第五等的放生。
?不恶口、不骂人、不两舌、不绮语，严守“口”戒。俗语说：
“纵使你一生一世装聋作哑，阎罗王也拿你没办法”。一句话可以成为“杀生”；一句话也可以成为“放生”。这是第四等的放生。
‘不发脾气、修忍辱行、原谅众生、不与人计较，能“得饶人
处且饶人”，先将“人”放了，不生气。这是第三等的放生。
’做到前面六条者，进而发忏悔心、大悲心、菩提心、精进修
道，珍惜“人身”。如果没有做到上面六点的放生精神，而只是花钱去买动物回来放，那么就失去了放生的最终意义，充其量也只是放生结结众生缘，做做功德罢了，谈不到真实的利益。这是第二等的放生
“能做到前面七点精神。且放生后能观照“心、佛、众生”三
无差别，没有“能放”的人，也没有“所放”的众生，体会“能所双亡、三轮体空”的义理，这才是最圆满第一等的放生之道。
以上八条，相信对我们佛教的放生活动，必可澄清一些错误的放生观念，这是非常要紧的事。
其次再谈谈放生的“方法”。我们都知道在台湾的水中及天空，可以放生的环境已愈来愈少了，不是池水污染太脏，就是树林砍伐太严重，加上台湾的“老饕客”多，自然杀生进捕的风气就盛，所以每见被放走的动物“回锅”的也不少。甚至一些不肖商人还去捉放生的动物回来卖，这都是一种不道德的行为。所以放生一定要有正确的认识与方法，大家要知道一句话“出钱容易，放生难”。
很多人因放生的环境不当，而造成大量死亡。这都是不熟悉放生的道理所引起的，笔者愿意在此提供多年来的放生经验与大家参考。
遵守五不定规则：
?不定期的放生活动（以免被商人熟知而大量去抓）
?不定点的放生（以免被发现而去抓回）
?不在佛菩萨圣诞日放生（最好在其前后日放生为佳，以免商
人趁机图利）
?不固定买家（即不指定小贩）
?不事先通知小贩（以免事先大量备货）
放生的种类：
?尽量不放容易被抓回笼的动物，如：乌龟、鱼鳖、金鱼，除
非有很好的放生地点，如到中国大陆去放，或行船至外海放，则可。
?不放死亡高、生存率低、适应力差的生物。可以多放泥鳅、
土虱、鳝鱼、鳗鱼……等，因为这一类的生物生存率高、且会钻土隐藏，不容易被打捞或钓回来。但也要注意那些是人工养殖的，那些是自然生态的，以免造成环境不良而大量死亡，这就成了“放死”了。
?同一个地点不要大量的放生，以免破坏当地的生态平衡，或
大量同时觅食，以致找不到食物而亡，或互相残食造成悲剧。最好是分类分区放生为佳，如鸟类宜放高山，泥鳅鳝鱼宜放有水草的地方。尽量分类、分地、分批放，才能减底众生的死亡率。
?买物者必须熟悉生物的市场价位，以能压到最低价位为准，
而且也必须视天候而放“合宜”的生物。
?已经有卵的鱼类或即将被客人买走的生物，宜将之先抢购
下来。但也要注意“放走”它，到底能不能存活的问题！
最后，笔者还是提醒大家注意放生之事--“只宜适量，不宜多”；“只宜随缘，不宜强求”！
结论
有些人对放生持反对的意见，理由是：放了还不是被抓回来？放生造成大量死亡，造成污染？浪费钱，不如去供寺做慈善功德，或是将“放生”全改为“护生”……等。甚至有人说，只要有人放生，就是在破坏“环保”卫生、在破坏“生态平衡”，有人放了青蛙而引出了许多的蛇；有人放了小鸟而引出了老鹰……等。
其实不论放生有多少缺失，笔者还是支持放生的。因为在佛教里必须各各分工合作，就如同八大宗派一样，每个宗派都应予以支持、赞叹。而不是各个独立门户，一人一宗，大家都说它自己是最好的，最无上解脱的。其实这不就是在毁灭自己佛教吗？笔者所要说的是：在佛教里需要有人专门讲经说法；要有人专门做拜忏超度法事；要有人专门做人间福利事业（如慈济功德会）；要有人专门教修行法门；要有人专门做“护生”；要有人专门做“放生”；要有人专门弘禅宗、弘密宗、律宗、净宗……等，这样才能将佛教发扬光大。而不是：讲经者去批评毁谤做法会者；做法会者也排斥讲经者不礼忏、超度；从事福利者又嫌讲经者“不落实人间福利”；“护生”的反而毁谤“放生”的人；“放生”的又说“护生”没有比“放生”好……等等。这都是不了解佛法的人。佛法八万四千法门，为佛弟子的我们应该“门门尊敬”、“门门赞叹”（不是叫你门门都修），大家分工合作，八宗共扬才对。
至于前面所说的，放生造成生态的平衡，这也是“不一定”的。因为如果“放生一定造成生态平衡，所以坚决反对放生”，这理由是站不住脚的。试问：我们人类从来没有停止过“灭鼠”活动，“灭鼠”的当下是不是也会造成生态平衡？生物的本能是会自己“平衡”的，那为什么我们一定要灭鼠？灭了几千、万年的鼠，鼠只仍然是“不增不减”，这不是很怪吗？换句话说，人类如果不灭鼠，这个地球也不会被老鼠“占”满的。再举一例：有人开车，一排废气就是在破坏“空气平衡”，是不是也要禁止人类开车呢？将“放生”全放为“护生”，难道“护生”就没问题？（如流浪狗…）。宇宙的事物是没有绝对的，只要有“益”，则它必也有“弊”的一面，这永远是无法圆满的。当我们知道“真理”时，就应该放手去做，不必一定要去计较它的“负做用”，前面已经将“放生”的真义说得很清楚了，那么大家就不应该“随便”的来反对放生。
如果从佛教的观点来说，放它们回到大自然，至少仍有一分的生存率，就算死亡或被抓回，它们也已受过三宝的皈依及祝福，已种了来世得度的善因，这将会有不可思议的果报！既然放了，众生各有各的业报，只能求佛哀怜让它们早日脱离三恶趣，会不会被抓回，或无食而亡？这就不足考虑了。反之，如果“下油锅”的话，那是绝对“零”的生存率，所谓“宁可无食而亡，亦不油锅而死”。这不就是最好的说明吗？而且众生在未闻三宝名前就死亡，这是很遗憾的，也是令人难过的事。这篇“放生正义”期望与各位佛友、诸上善人共深思之。
…………………………果滨敬撰于华梵大仑山2、通常认为若要了解三世因果，必须藉宿命通知道过去，用天眼通知道未来，才能亲见三世因果。其实，这是似是而非的观念。3、所谓三世，是指时间上的过去、现在、未来，可长可短、可近可远，长的以无量数的阿僧只劫计算──过去阿僧只劫、现在阿僧只劫、未来阿僧只劫；比如说：众生发心成佛，要经过三大阿僧只劫。其次以大劫计算，例如说：过去劫、现在劫、未来劫；再次，以生命的生死计算，过去世、现在世、未来世；最少以秒乃至于比瞬间还要短的刹那计算，前刹那、现刹那、未来刹那。一切众生，如果不出生死，就在无穷的三世之中，无尽的时间里边，一直循环延续下去。如果仅仅把前生、现生、未来生看成三世因果，那是看得太狭隘了。4、人既知有现生之中的三世因果，必能推想到有无尽的三世因果；不过问题在于今生的三世因果，是凭记忆力──所谓经验而能相信、接受的，对于隔生或生前与死后的因果关系及事实，因为已出乎用脑细胞记忆的范围，所以，难以接受和相信。因此要求诉于鬼神和神通的帮助，等到亲见了过去和未来的生命现象，才能真正地笃信不疑。5、神通和神鬼的力量是有的，但极其有限；纵然能够使人知道过去世或未来世，也是极其短近的时间范围，不可能使人知道无穷无尽的过去和未来。既然如此，那依旧不能使你相信最初是什么？最后是什么？是有？还是没有？怀疑三世因果的问号依然存在。6、佛法彻底解决这个问题的办法，不是用神通和神鬼的力量来告诉你过去和未来，而是要你知道两句话：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。”现在的今生就是未来的过去；现在的未来，就是未来的现在；现在的过去，就是过去的现在。因此，只要你清楚地了解、掌握现在这一刻，那就已经包括了三世因果的现象。否则追求、追问、探知过去和未来，除了增加现在的困扰和浪费现在的时间之外，别无益处，既对于现在无补，对未来也无益。7、现在有好运，一定在过去曾有好的业因，现在有恶运，一定是由于过去所造成的恶业；未来的好运，一定是从过去的善业加上现在的努力，未来的恶运，一定是过去的恶业加上现在的懈怠和造恶。命运掌握在自己的过去、现在和未来，但基于个人现在的善恶与勤惰，恶运可以改变，好运也会消失。8、有些人因为不能见到过去和未来，所以不能相信过去和未来的存在。其实，如果没有见到的就不能相信或不能接受的话，那即使在现生之中，也有许多不能相信和不能接受的事了。例如：民族的历史、宗族的族谱、家族的家谱，所记载先民和祖先的事迹，有谁亲眼见到的？曾经见过曾祖父或高曾祖父的人，就很少了，但总不能因此否定祖先的存在吧？所以，肉体生命的遗传，是来自列祖、列宗，亦能传之于子孙万代，这就是肉体的三世因果。9、而今生之前，必然有无始的源头和未来的去向，物质的肉体之外，必有灵魂、精神或佛教所说的神识的迁流。然而，以唯物论的立场，人死如灯灭，除物质外，没有精神；这样的论调对于人类而言，容易养成不须为自身行为负责任的态度，甚至演变成残杀、斗争，为达个人或某个集团的利益，可以不择手段去牺牲他人的利寄托，并指出方向和努力的前程，相信有神识益，或牺牲其他集团以及其他族类的生命和财产。所以，为了对于个人的未来有所的三世因果，是最安全的。而全体人类若都能接受神识的三世因果，便可完成互敬、互助、互谅、彼此共存共荣，而不相互伤害的生存环境。否则的话，造如是因，必得如是果，善恶不分，利害互见，便会造成将来世界的动乱与不安。10、很多人都对观音法门的修持有所了解，但他们应该去了解的是观音的真正涵义——观音不仅是一个个体。这样去理解观音也许没有错，但却有所局限，因为观音的真正涵义是“那个永远以慈眼悲视一切有情的觉者”。观音不是只有一位。每一个能以爱与慈悲看顾所有众生的人，只要他具有这样的特质，他就是观音。对慈悲的修持不仅是由佛学成就者建立起来的佛教的修持，在其他宗教中也建立了对慈悲的修持。在其他的宗教里，也有许多心中充满伟大的爱与慈悲的人们，这也是一种观音的化现，而他并不是单一的个体。二、北京乌龟放生什么地方最合适呢1、我总是尝试和不同的团体或各人分享观音法门对慈悲的修持，不仅仅是和佛教徒分享，而是和任何一个具有爱与慈悲特质的人。我不会尝试让(不信佛教的)人们改信佛教，但我更愿意鼓励人们去练习爱与慈悲。2、每个人都喜欢爱与慈悲这个主题，但当真的需要去修持爱与慈悲时，事情就变得困难而且充满误解了。举例来说，很多人都认为慈悲心就意味着当别人对你做了很不好的事情，你仍然必须对他们很慈悲。当我们以这种方式施以慈悲其实对我们并没有多大的利益，而且很不实际。当人们练习慈悲，会产生误解，他们以为当有人在受苦，他们可以去承担别人的苦，但这只会带来更多的痛苦。真正的慈悲并非如此。3、以上面说的这种方式修持慈悲，他们必须在一定程度上经历别人的痛苦，这只会给自己带来更多的痛苦，并迷失掉自我。他们需要做的其实是看到他人的痛苦，然后施以正确的慈悲。他们需要对解除自身和他人的痛苦具有更坚定的信心，这样才能成为真正的慈悲，才能具有力量。当我们看到了他人的痛苦，以及痛苦的二元性，我们就应该为他人做些什么，这样并不会给我们带来更多的痛苦。慈悲在此时方能成为痛苦的解药。4、当我们修持的是单纯的同情心，也许不会特别有帮助，因为当看到他人在受苦，我们也会备受煎熬。甚至即使我们拥有慈悲心，我们也是不能够控制别人的痛苦的。慈悲心应该是正确、有力且充满信心的，这样我们才能看到别人的苦难，并为他们带来更多的快乐。5、举例来说，假如一位残疾的父亲看到自己的儿子落水了，他将什么都做不了，反而在无能为力地眼看着这一切时遭受着巨大的痛苦。如果这位父亲充满力量的话，当他看到儿子在受苦就可以立即跳入水中救出落水的孩子。同样地，如果我们的慈悲心强大而健全，充满力量，我们就可以迅速、有效地帮助他人。倘若我们的慈悲心并没有完全的成熟，我们又可以给谁人以有力的帮助呢？6、请问佛现在在不在？就像我问真理现在在不在？但是我们能看到真理的全部面貌吗？就像佛告诉我们：佛在一场法会上讲，说：“天上的月亮那么亮，但是盲人看不见，你还能怪月亮吗？”真理就在，你看不到真理，这怪谁？怪我们自己太愚昧，对不对？所以要学习佛法，要改变这个现状。7、学佛是一个大道理。像我们师父在文革的时候，他们批斗师父。我们师父还给他们讲道理，祂说：“你批斗我，佛教是讲大道理的，是讲放之天下皆不变的永恒的真理。你说你这批斗，我们佛教里叫螳螂挡车。”我师父就讲了：社会哪怕再低级的人，你懂佛法的。道德之所存，虽匹夫亦不穷。反过来说，道德之所不存，虽王天下亦非通。这是古人讲的。随便他们怎么批斗，但是师父祂还是能够保持着佛法，传承到我们子孙，成为我们人类文明的亮点，现在成为非物质文化遗产，继续造福我们一代一代的子孙。8、什么叫放生？不仅是把鱼放了叫放生。我们每个人觉悟，每个人能够领会到佛法的殊胜，每个人能觉悟到我们中华文化的这种威德力，这些子孙能跟祖先接轨，那就是放生。我们大家一起放生。我们以后修行，修行成就了，超出三界，那才是真正的大放生。跳出轮回，往生净土，才是真正的放生，是不是？那如果那个时候是生，我们现在不觉悟的时候是叫什么？我们叫中阴。佛教术语叫中阴，中阴像什么呢？像做梦，也不能叫死，它活么还活着，叫半死不活。我们是叫生处中阴；做梦叫梦境中阴；禅定呢叫禅定中阴；住胎呢？住在妈妈肚子里，叫住胎中阴。

9、学佛学什么呢？具体的叫戒定慧三无漏学，就像汽车充电一样。无漏的功德，然后福慧增长。福慧增长了，脑细胞就苏醒了。阿罗汉证得阿罗汉果位，他就像什么？就像那个磁悬浮一样，离地三寸。所以虚云老和尚一辈子穿一双鞋，为什么穿一双鞋？那时候鞋都是布鞋。我们现在是牛筋底的，一辈子都穿没多长时间就磨穿了。但虚云老和尚为什么那么厉害？虚云老和尚证得圣果的。10、这一次我看到虚云老和尚舍利，虚云老和尚舍利就跟佛的舍利一模一样，半透明，都是非常润泽的。我们脑细胞苏醒到一定的状态的时候，当你的生命跟天地平衡的时候，人就悬浮起来了。我们现在因为脑细胞里面很多没有苏醒，我们现在处在什么状态？如果是阴和阳的来说，我们现在是活在阴的状态？还是阳的状态？阴的状态。我们佛教称为叫无明的状态。

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