──民国二年三月作──
原我佛设教，教会组织之法，本极完善。凡是由佛还俗之比丘、比丘尼众，莫不脱节君亲家国之乏，以小我为教会纯真分子，以教会为小我直接集体。不管贫富贵贱，一进佛法大海，胥得萧然摆脱，混然对等。故能泯竞争，息贪嗔，唯弘教度人是义务；而渐进乎道，以成其至德。如是之人，其心地光明，不为知见固执所锢蔽；其身体自在，不为名分尘乏所拘牵；虽未成绩菩提，亦几近之矣！及传进中国，沿承纲伦劣造，宗法恶习，于净虚空妄加彩画，致毁坏对等大同之释教教会，坐受纲伦宗法之宰割，以产生出非僧非俗之释教家族造，此寺彼庵，各自封执，传徒及孙，俨同世俗。日肆其贪嗔以奔竞于懊恼尘劳之场，薾然既疲；反置弘教度人之义务于无暇照料。摆脱还自缚，学佛竟成魔，盖尝深有慨因而还！今幸还因家族决裂，不克不及自保，团人心涣散之僧界，有释教总会之组织，随中华民国以与此同时出现。然心理难返，积习犹沿，因地不正，果招纡曲，又不克不及不为释教总会惧还。兹值开建立周年联合会，莽莽神州，济济佛子，萃聚于一堂，应不无高论卓议，抖擞释教之精力，以改进积弊之法；骁勇开展于将来际，系人心于不坠，扬佛日之真光还！太虚适因疾苦，不克赴会，深引为怅。独坐寻思者久之，私谓本日之释教，非有宏大之筹划，基础之鼎新，不足以振先启后，以变齐地球人类之思惟，而起真正之崇奉。又虑速则不达，急则生变，因多方调融，与便随顺，俾东辕西辙，就路齐回，彼是此非，同焉均得。本是愚见，摅为刍议，幸我最仰慕最盼望诸盛德，共垂察焉！
一、昌明梵学条：兴复各宗专科大学，列表甚美。然此系释教之基础，事业之主要，应实力建立，庶不虚泛。盗谓宜即以现有各森林寺庵，别离观察，择宜开设。但转变其划定规矩法式，俾讲习修持，各由一门深入；因利而导，不难坐收渔人之利之益还。
两、依融通真俗两谛之主旨：盗谓于十宗以外，宜增设忏摩、异利便两宗以广摄机而资弘护。盖佛住世日，为扶养星期者咒愿祈福，俾得覆灭罪业；比即僧徒为人诵经礼忏、供佛施食之前导发轫还。此道传至本日，不胜已甚。秘诀腐烂，泰半因是。然芸芸僧侣，大都习是为专业，为僧界生计所赖之一大批。未能廓清，不如设立专宗，攻习其事。于每省县城乡，区定专修经忏处若干寺庵，既广善缘，亦资生源。且可取别的各宗，不致混杂有妨专修。异利便宗，大抵略同日本真宗。以五戒、十善为基，念经往生为回，使善信男女皈依者，皆为有统系之教徒。则外护既众，财施有出，而实业慈悲公益等事业，自易举办还。
三、普及教育条：分设之种种黉舍，诸乘研讨社，讲习所，其作业等及水平等，应由总会体例必然专章。使各地开设者，照章办理，定期填表呈报，派员观察，庶能够昭同等而收结果。
四、善哉！山寺田园本属四方僧物，释教公团应得守旧，及释教财富应为释教私有之说乎！但因而不图一基础之办理，胶胶扰扰，末难确当。盗谓公私之间，理无两是。若财富属于各寺庵方丈人私有还，私则弗成公，授受变卖，亦属其私有权，总会应不克不及干预之。不宁惟是，既属私有，则各寺庵产捐之多寡纳不，亦应凭各方丈之热情，而总会亦不得按产查询拜访，使同等应纳。今既可干预其授受变卖，乃迫使其同等纳捐，则其产属于释教私有明矣。公则弗成私，应绝对取销其私有权。不独干预其变卖授受，并使其接产纳捐已矣。仅云取他项公产私产性质差别，犹明于对外而昧于对内，末致公私殽杂，而对外亦不克不及澈底划清还。今基础办理之法将怎样？则宜采行集产轨制是还。著手之道，当先将属于释教范围内之不动产，具体查询拜访。取中央他项公产私产，离别划清，毋稍含糊。凡是庵寺若干，山园若干，境地若干，概集合为释教私有，由释教总会设教产司理处司理之。整理积弊，开发利源，总核每岁收进额数：酌派于各黉舍，各研讨社、传习所，各宗专科大学，各支分部，各演教团；复兴各类慈善事业。现闻云南已卓有成效，此亟宜仿行者还。
又须知集产取共产有异：集产但各取所值，共产则各得其所。当此社会未能对等，款项未能取销之时期，各得其所，万难通行。而各取所值，则如集资成一大公司，公司内之股东、经理人、处事人，皆各取其相称之利是还。今集释教产为资源，所异者，因释教产本属四方僧物，凡是僧徒大家皆股东罢了。然不但不动产概集为私有已矣，即向属于常住之动产，亦应逐一查询拜访回为私有。唯小我之私蓄，则仍得自力；但以生为断，死后则仍集回私有，不得不他有所遗。言至此，则必有一法以相辅而行，始无障碍，则小我不得不传法收徒是还。凡是欲还俗为僧尼者，得会员二人先容，二人包管，经总会承认授取还俗券，即得礼佛为师，为释教徒。随其根性水平，受各宗梵学。学有所成，授取某某宗大学卒业券，即为得法。小我既不得不传法收徒，则亲爱尽而私心断，财产自易回公而贪竞亦于以泯矣。
处本日以言整理释教，无严重于此二端者。一时纵难遽行，然发起宣传，不可不汲汲还。
五、据现势以观之，释教之同一机关，固非释教总会莫属还。但其他之释教集体，固方层见叠出矣。如某所知者，如释教会、佛学会、释教宏誓会、保持释教同盟会、释教保持会、释教青年人学会等。而某所未知者，更不知道其有几还。不与之整顿结合，各自扩大其权势，不免难免自相竞争，以滋骚动。今当公告各会认定释教总会为释教同一机关。释教总会亦承认各会为释教特殊集体，以自在信奉而结集，同谋释教之福利。但其章程，须一一经释教总会核正存案，以符自在结社之国宪。则庶几同一而无妨自在，自在仍无妨乎同一，殊途同归，殊途同归。使释教团由混含的而化为亲和的，由情势的而进为精力的，固不独释教之幸，抑亦天下众生之幸还。
六、原百丈之立清规，仅实用于禅宗罢了。今欲改各寺为各宗专科大学，即禅宗亦须修正，况其他各宗乎。今整理教规，当征集各宗上士，划分详订，期于实用为止。至于服造，则除法衣直裰之制服外；他项似无妨随俗，而随方现身以说教，则又当别论还。
七、戒律既为会员通俗应守之律仪，则自沙弥戒以上，授受之间，尤不可不不敢造次。一、宜于各省县设立专处，以便观察。两、宜于逐个戒相具体开解，务使皆得明晰，使受者于良心上逐个认可，勿稍模糊委曲。三、宜于沙弥、比丘、菩萨三坛戒，按受者之水平分期次序递次而受，则庶几不致徒具典礼。而三皈、八关、五戒、十善等，则比丘以上，于佛前随机教学可也。
以上七条，仅随素所蕴悉及无意忆及者为言。以笔代口，举一废百，殊没有能免。聊参终议；然有诸公正在，某亦何须多呶呶为哉！(见释教月报第一期)
2010/5/16澳洲净宗学院
诸位法师，诸位同砚，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第四十三面倒数第五行，由傍边看起。我们由：
「弥陀之一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍、事事无碍之一真法界，故非考虑辨别之所能知、语言文字之所能及，故云非九界自力所能信解」，我们看到这里，前面我们进修到这一段。这是从前的祖师盛德们语重心长，匡助我们对净宗秘诀设立建设决心信念，为我们说出弥陀的本愿，实实在在是希冀一切万物正在平生傍边能成绩无上菩提，这叫一乘愿海。这个事情能做获得吗？经论上常常说「浊恶凡夫，五浊恶世」，制作恶业的这一些凡夫能正在平生成佛吗？这个话谁能信赖？实正在说，有没人信赖这没有主要，最主要的是我们本身能没有能信赖？让我们想起蕅益巨匠正在《弥陀要解》内里，为我们讲六个信，六个信第一个便是信本身，第二才是信他，这个他是指本师释迦牟尼佛跟谢天谢地。假如对本身没决心信念，没决心信念的人多，没有是暴徒是大好人。我初学佛的时辰，有一个好朋友同事，是我们班上的一个秘书，我们常常有来往。我学佛，他太太没有敢上梵刹，没有敢进大殿，我问她：为何？她说本身制的罪业太重，没有敢见佛菩萨。大好人，没有是暴徒，晓得本身起心动念、举动没有善，晓得，没有是没有本心，晓得，没有敢。这个对於净土秘诀，就很难正在平生傍边获得长处。听到能信、能明白，恰是我们前面所说的上根人，没有是下根。
《弥陀经》上所说的，「没有可以少善根福德人缘，得生彼国」，能信、能解、能发愿、能照做，这便是上根人，这里说的专接上根是指这一些人。这表现什么？表现出性德，自性里头本具的聪明德能是没有可思议。宇宙万法是自性所现所生的，自性能生能现、万德全能，没有说这桩事情它做没有到，正在经上没有这类说法。佛没有度无缘之人，阿谁无缘是他没有接受，他没有克没有及依教推行；他要接受、他要依教推行，没有一个没有得没有度。我们正在前面读到，五逆十恶临命末时一念十念决意得生。语气如许的刚强，让我们看了一丝毫疑心都没有，这是性德升引。所以一定要知道，六字洪名圆融具德，为何？超情离见。这一句把事理说出来了，六道凡夫有情执，四圣法界没离见，超情离见四个字就逾越十法界，超情是逾越六道，超见是逾越四圣法界。所以举体，体是自性，事理无碍、事事无碍这才称为一真法界。诸位要知道，一便是真的，两就妄，就没有是真的。所以佛正在大乘经上讲得许多，起心动念便是妄，为何？起心动念就两，一动便是两。道家也是这么说法，平生两，两生三，三生万物，这说得有味道。一是什么没说分明，只说一，两是什么也没有说分明，两生三，三生万物。
我们学了《华严》、学了《妄尽还源观》，很分明，一是什么？一是自性清净圆明体。两是什么？两是依正庄重。三是什么？三是示三遍，还可以说三是阿赖耶的三细相，真的三生万物。道家的这一些圣哲为我们起了这么一个头，没细说，佛法里头细说，显一体是一，起两用是两，示三遍这三，三生万物。《还源观》上讲的三遍，无论是物质现象，大概精力现象，皆具足三种周遍。第一个「周遍法界」，第两个「出身无尽」，改变无穷，这能生万物，第三个是「含容空有」，《还源观》上讲的。照大乘内里讲，一是自性、还叫法性，两呢？一念没有觉而有无明。这个无明是什么？阿赖耶。您看，一真一妄，两了，一是至心，两是妄心，妄心出来了。妄心内里有三个特征，三种现象，业相、转相、地步相与此同时出来，科学家说能量、信息、物质，这是能生万法。能量是阿赖耶的业相，还便是振动，现正在科学内里讲振动，转相是信息，地步相是物质，由这里生起来的，这是讲宇宙、万法，人生是讲本身，由哪里来的，说得清清白白、清清白白。宇宙如何来的，宇宙之间万事万物为何会有改变，这一些改变满是转相，还叫见分，它起的作用，《还源观》上三种周遍，这是第两种，出身无尽，这句话便是九变十化。它为何会变？由于有情众生他有离别、有固执，所以统统地步相皆跟着他动机正在改变，就这么个事理。动机清净变净土，动机没有清净变秽土，动机善变善地步，三善道，动机没有善现三恶道，十变五化。
佛告知我们，您可别认真，满是假的，「凡是全部相皆是虚妄」，没有一样是真的。所以诸佛菩萨跟六道众生生活正在一同，为何生活正在一同？他原来就正在一同，只是您自身不认识，您迷了，原来是正在一同的。正在一同，我们住秽土，他们住净土，这什么原理？实在大乘教理我们经常读，读了什么？您正在生活上就忘记，您没用上。心净则佛土净，他们这一些人醒悟，心清净，所以跟我们住正在一同，他还住净土。我们呢？我们心染就住秽土，我们心善就住天道，心不善住三途，十法界依正肃静，没脱离当下一念，这完整给您讲实话。您说哪一个境地不管是华严境地！您找不到一处是正在华严以外的，找不到；换句话说，终究圆满的便是华严境地。无量寿是华严境地的焦点，非常殊胜的圆满，理事无碍、事事无碍。所以一便是真，动个动机便是妄，一真就没有了。谁见到一真？谁住正在一真？圆教初住菩萨，别教初地以上，的确跟我们是堆叠的，是没有脱离的。所以不管是考虑辨别之所能知，思是第六认识辨别，量是第七识固执，我们用第六识、用第七识，也便是说用固执、用辨此外心，您决议不能够理解实情。
所以大乘法内里教训学人，离心认识参。我们人间器械叫研讨，没有明晰的时间好好研讨研讨，研讨没有分开心认识，照样用它。佛法呢？佛法没有用心认识。为何？心认识是妄心，心认识便是阿赖耶。心是阿赖耶识，意是终那识，识是第六认识，所以心认识是阿赖耶，妄心，没有是至心。没有用阿赖耶了，没有用阿赖耶，阿赖耶就酿成大圆镜智；没有用终那，终那就酿成对等性智；没有用认识，认识是划分，没有划分了，没有用它，认识就酿成妙观查智。转八识成四智，正在《华严经》上，您便是圆教初住菩萨、别教初地菩萨，您脱离了十法界，您住正在一真法界。一真法界跟十法界正在与此同时同处，这很神奇，与此同时同处，没有一样维次的空间，就没有一样维次，如果把维次打破，您就看到与此同时同处。西方西方净国没有维次，所以四土三辈九品皆正在一同，一点停滞皆没有，阿谁天下是事理无碍、事事无碍，那叫一真。划分思考、语言文字皆没法往描述它，唯证方知，所以说非九界自力所能信解。九法界的众生如何能信能解？要靠佛力加持，佛菩萨为我们阐明这桩事情，并且还细说。我们真听懂，真邃晓，坚信，没有迷惑，叫解悟，没有是自身亲证的境地，佛菩萨跟我们说，我们真懂、真邃晓。
「行人若能於此无上甚深细微之法，稍生信解，其人必是上根」。我们坚信这个法法尔如是，这不是什么人创造的，这不是什么人创造，原来便是这个模样，自性，自性有体、有相、有作用。《华严经》上讲的「慷慨广」，大是描述它的体，方是说相，广是说作用。自性也是有体相用，体的体相用那太细微，真的是唯证方知。相的体相用、作用的体相用，我们由亲近佛菩萨，接受佛菩萨的教育，我们稍生信解，生起少分的信解，信解都这不是圆满的。这少分的信解，碰到净宗秘诀，可以真正发心往生净土，亲近谢天谢地，依教推行，执持名号，这个愿望一定能造诣，这便是上根人，为何？他平生成佛。这便是弥陀一乘愿海，稍生信解的人都能进弥陀一乘愿海，这还得了吗？「故云专接上根」，上根是这么个解释法。但是我们要很沉着、客观去看这桩事情，对净宗念经求生净土，真正一点猜疑都没有，全过程必定的接受，依教推行的人未几，真未几！这对谁说？对净宗学人而言。一样平常建净土的他是这不是至心？这不是至心。真了解了？没有。他阿谁自信心是昔人讲的露珠道心，或有或无，有时候有，有时候他就没有。这也是显示出这个心是动的，动机霎时霎时正在转，转得太快，转的速度我们没法想像。弥勒菩萨通知我们，「一弹指三十二亿百千念」，我们换算三百二十兆，一弹指三百二十兆的动机，您说这个速度多快。所以由这一些振动傍边，现正在科学家通知我们，讲得很详细，十法界依正肃静各种色相不相同，原因是振动的频次不一样。振动频次慢的就酿成物质现象，物质现象内里很是坚固的泥沙、石块，我们现正在说酿成固体的。振动频次再快一点的，就酿成树木花卉、酿成一些植物，也是物质，比力柔嫩一点；行动再快一点的，酿成自然现象，频次不一样。我们就面前这个例子而言，事实上它包罗十法界依正肃静，这个我们了解、邃晓了，有科学的数据。所以这个秘诀，弥陀如来专接上根，平生圆满造诣。
「与此同时如来由实正在慧中开演此秘诀者，欲惠众生实正在之利还」。如来便是谢天谢地，他老人家由实正在慧中，这个实正在慧便是自性本具的般若聪明，并不是由外来的。这个聪明，自性本具的般若聪明便是精力现象的泉源，它起两个作用，一个是物质现象的作用，一个是精力现象的作用，精力现象是由实正在聪明内里，由这个根内里发作的；物质现象是由德相内里生的，聪明、德相这是自性本有的。所以自性内里德相就酿成物质现象，自性内里的聪明就酿成精力现象。正在佛法里物质现象称为色法，精力现象称为心法，心法通常正在自性内里是见闻觉知，正在阿赖耶内里称为受想行识。受想行识由哪来的？由见闻觉知里头来的。实正在慧中开演这个秘诀，净土秘诀，净土的物质天下，大师皆知道，西方西方净土它是物质天下，不外这个物质跟我们这边物质又不一样，它比我们的物质殊胜，殊胜正在那里？它们的物质现象里头，精力现象特殊较着。我们这个天下的物质现象，物质现象有精力现象，它对照愚钝，并不是没有，有，您好不容易发明它有，它正在那边起作用，它起的作用您不知道。实际十法界的依正肃静，跟西方西方净土、跟华躲天下，一丝毫差异皆没有，反而是什么？反而是境随心转。我们地球上栖身的人愚痴，所以物质现象还愚痴，人愚痴，它还愚痴。西方西方净土的住民，他醒悟了，所以西方西方净土的物质现象它还醒悟，就这么个事理，真的境随心转，一点皆不错。
您看它们的物质现象能说法，表法极度显明。我们这个人间物质还表法，只有什么人看到？心肠清净的人、观察敏锐的人他看到，跟西方净土没有两样。我们一样平常懊恼习惯很重，迷失自性很深，看不出来。这一些大道理我们要能掌握住，对我们现正在修学就大有辅助，辅助您开悟。每时每刻皆有小悟，皆有悟处，积小悟就成大悟，积大悟就酿成大梦初醒，所以人心不可以不正在道上。什么是道？大乘佛法便是朴拙、清净、同等、正觉、慈祥，这是道；正在人间法内里，孝悌忠信、三从四德、仁爱战争这是道。我们把中国古圣先贤的教导，用这十二个字完整绝对代表，我们起心动念、言语做作皆不离这十二个字，皆能与这十二个字相应，那您就叫行道。您行正在道上，您没有分开轨道，您未来肯定可以证道，这十二个字是性德，是自性里头本有的。佛菩萨应化正在九法界，开演这个秘诀。所以末后一句念经，这个念经主要，惟有信愿持名您能力回归性德。西方净土是性德成绩的，西方净土是性德的大圆满，您说它多主要。我们不由这个道，由别的办法往证得，很难，为何？它要断懊恼习惯。这个秘诀通知我们，不需要断懊恼习惯就可以成绩，得谢天谢地本愿威神的加持，您就可以生净土。所以弥陀欲惠众生实正在之利，欲是他的愿望，这个惠是赐与，赐与众生实正在的长处。
「故此秘诀必便当毕竟，普被三根，普令现正在当来统统凡是愚浊恶众生悉登此岸，故此甚深之法，复又傍及中下还」。弥陀这个秘诀必定是便当毕竟的，这便当抵家了，没有再比这个秘诀更便当的，广泛能够加被统统根性的众生，这三根是上中下，统统差别根性的众生碰到这个秘诀都能得好处，并且都能够平生造诣，下下根人还能平生造诣，这个了不得！下下根便是五逆十恶，临命末时碰到善常识、碰到善友劝您学这个秘诀，但是您得信任，连忙转头，发愿求生，一念十念都能往生，这个生西方西方净国凡是圣同居土下下品。我们晓得下下品还是阿惟越致菩萨，真正不可胜言。确实是下下品，但是正在西方西方净国，他所表示的神通道力跟阿惟越致菩萨没两样，这并不是他修得的，是谢天谢地加持他的，所以他就有才能像其他菩萨一样应化正在十法界教养众生，他就有这个才能。假如并不是净宗秘诀，他要什么时分才能够回到六道十法界内里往帮他人？他必然要把妄图别离固执统统放下，还便是证得圆教初住的位置才行。假如牵强，我们把这个尺度低落，降到最低还是证阿罗汉果，见思懊恼统统断尽，他逾越六趣轮回，再回到六道，他能辅助六道众生，他不容易再疑惑。三种不退，他证得位不退；诸佛菩萨以威神加持他，辅助他到达行不退；念不退他没有，他还没有获得。这是慈悲心很重的人，本人还没有大造诣，有这点小造诣，就急着往辅助他人，这一类的。
所以我们假如把事实真相皆相识，您才真正晓得净土秘诀的没有可思议，太殊胜！我们学净土，学净土便是学谢天谢地，学谢天谢地必须有谢天谢地的大志，以真诚恳、清净心、对等心，愿一切万物悉登此岸，这个此岸是大般涅盘，便是终究成佛。弥陀本愿，我们没有这个本愿的话，跟谢天谢地就没有相应。所以蕅益大家讲得很好，能没有可以往生决定正在信愿之有没有，假如您心量很小，只顾自身，没想到他人，这个取谢天谢地的愿没有相应，您发愿求生净土能没有可以往？没有可以往。缘故正在那里？您跟谢天谢地的愿性质没有一样，谢天谢地是为普渡众生的，遍法界虚空界一个众生皆舍没有得的；您是专为自身，没有想到他人，您还发愿求生，愿的性质没有一样，那往免没有了，这个原理没有可以没有晓得。所以古圣先贤把这部经跟《华严经》，看做是混为一谈，说《无量寿经》便是中本《华严》，《风雅广佛华严经》便是大本《无量寿经》，没有就这个意义吗？所以心量没有大怎样行？正在本经，您看看夏莲公分的这四十八章，还叫四十八品，第二品「德遵普贤」，太显明了。经文上「咸共遵建普贤大士之德」，普贤之德便是十大愿王，每一愿的境地全是遍法界虚空界，所以称为大愿。没有是对某一小我私家、某一个区域，没有是的，它的对象是遍法界虚空界。我们没有这么大的愿，跟谢天谢地就没有相应。所以蕅益大家跟我们说出往生的前提，能没有可以往正在信愿之有没有，档次高低是念经工夫的浅深。现正在我们晓得，往生是第一桩大事，档次高低没有正在乎，到那个地方亲近谢天谢地，向上提拔速度是非常快的，假如自身能勇猛精进的话，那速度太快了。所以十方菩萨没有一个没有神往西方净国的，什么缘故？便是把建行境地提拔的速度放慢。至於上根我们没有容易思疑，下根、下下根很愚痴的人没有可以轻蔑，为何？有缘分听到这个秘诀，看到净宗典范，见到佛菩萨形像，肯定是多生多劫学佛人。为何这一生这个模样？情执、苦恼太重，迷了，迷得太深，情执太重，所以这一生傍边皆没有碰到佛缘，临命末时才碰到。虽然是临命末时碰到，没有迟，把他阿赖耶识过往那些种子皆引出来，这个速度太快，刹那之间阿赖耶的种子已出来了，他末了那很短的工夫他就接受，他就信赖、就发愿，他真的佛来接引他往生。这里头讲宿世的善根福德人缘，没有可思议，这我们凡夫没有晓得的。