大乘本生心肠观经讲记 (节录)
唐罽宾三藏般若等译
太虚大家述
庚两 答解
辛一 标释四恩
壬一 总标
“善须眉！汝等所言未可正理，何以故？人间之恩有共四种：一、怙恃恩，两、众生恩，三、国王恩，四、三宝恩。如是四恩，一切万物对等荷背。”
您所说知恩图报的事理，是片面的，不管是广泛完整的。就报怙恃恩而论，亦未完整领略。须知人间之恩有四种：所谓怙恃恩、众生恩、疆土恩、三宝恩。此四恩皆是同等荷背一切万物的，个个众生皆要报此四恩。
壬两 别释
癸一 怙恃恩
“善须眉！怙恃恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世于一劫中说不成以尽，我今为汝宣说少分：假使有人为福德故，尊重扶养一百净行大婆罗门，一百五通诸大仙人，一百善友，安顿七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞众宝衣服，栴檀沉香立诸房舍，百宝肃静床卧敷具，疗治众病百种汤药，同心专心扶养满百千劫；不如一念，住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍，比前好事百千万分不成校量。”
“人间悲母念子非常，恩及未形，始自受胎，经于十月，行住坐卧受诸苦末路，非口所宣。虽得欲乐、饮食、衣服而没有生爱，忧念之心恒无歇息。但自思惟：将欲出产渐受诸苦，日夜忧末路。若产难时，如百千刃竞来屠割，遂致无常；若无苦末路，诸亲家属喜事无尽，如同贫女得如意珠。其子发声如闻音乐，以母胸臆而为寝处，摆布膝上常为游履。于胸臆中出甘露泉，长养之恩弥于普天，怜愍之德宽大非常。人间所高莫过于山岳。悲母之恩逾于须弥。人间之重大地为光，悲母之恩亦过于彼。”
“如有男女背恩不顺，令其怙恃生怨念心，母发恶言，子即随坠，或在天堂、饿鬼、牲畜。人间之疾莫过猛风，怨念之微复速于彼，统统如来、金刚天等及五通仙不克不及救护。若善男人、善女人，依悲母教承顺无违，诸天护念，福乐无尽。如是男女，即名高贵天人品种，或是菩萨为度众生，现为男女饶益怙恃，若善男人、善女人，为报母恩，经于一劫，每天三时割本身肉以养怙恃，而未能报一日之恩。所以者何？统统男女处于胎中，口吮乳根，饮啖母血；及出胎已，稚嫩之前所饮母乳百八十斛，母得上味皆与其子，珍妙衣服亦复如此，愚痴猥琐情爱无两。昔有女人远游他国，抱所生子渡殑伽河，其水暴涨力不克不及前，爱念舍不得母子俱没。所以慈心善根力故，即得上生色毕竟天作大梵王。”
“所以人缘，母有十德：一位大地，于母胎中为所依故；二名能生，履历众苦而能生故；三名能正，恒以母手理五根故；四名哺育，随四时宜能长养故；五名智者，能以利便生聪慧故；六名肃静，以妙璎珞而严饰故；七名安隐，以母度量为止息故；八名传授，善巧利便导引子故；九名教诫，以善言辞离众苦故；十名取业，能以家业付嘱子故。善须眉！于诸人间，何者最富？何者最贫？悲母正在堂名之为富；悲母不正在名之为贫；悲母正在时名为日中，悲母逝世时名为日没；悲母正在时名为月明，悲母亡时名为闇夜。是故汝等勤加修习孝养怙恃，若人供佛福等无异，该当如是报怙恃恩。”
所谓怙恃恩，父有慈恩，母有悲恩；慈能取乐，悲能拔苦。取乐，是把您教化成人，给您各种家业、财物、学问、品德，使您自发、自主、自治，这都是父恩的地方。而母恩正在拔苦层面尤大，如正在幼小期间，有病及各种饥渴、寒热诸苦恼事，而母逐个能往其苦恼。实在怙恃都有慈善之恩，不外正在刻胜的层面有父慈、母悲的不一样而已。正在母亲层面，慈善的意义分外深切，常常正在牲畜之类只知有母，而人类正在理性上才了解有父的恩正在。社会上常常有违逆不孝之子，不只不报怙恃慈善之恩，并且不知道怙恃慈善之恩的所正在，甚至有往戕害怙恃之性命者，这简直比牲畜还不如！假若能知母恩，便是菩提种子。由于要报母恩，对母即有亲爱孝敬之心，能把利己之心转移到知报母恩心上往，则不会有极度利己的行为。由于知报母恩，即能稍往自私心而往孝养怙恃，便是人世品德的基础。由此层出不穷，菩萨心还便是如斯，不惜牺牲小我的幸运，而往代众生劳累，使众生得幸运。所以，大乘菩萨行是以众生为怙恃，由大悲心而生起救众生苦恼之事业。
西藏释教所传，建菩提心由建大悲心起，这有两种设施：一、将利己精力转移到为法为人而利他，则大悲心自然生起；对公共利益，比小我私家还来得主要。两、知母恩而报恩，凡是稍有知觉的人，以致高等动物，皆可感觉到母恩，由母恩而推观一切万物皆曾为我之母，皆必要使之安泰，则非发大菩提心不行。所以若建大悲心，菩提心便会自然而生；不然，我爱障害，虽然有常识亦不容易应用到善的层面往，且反增加我慢等懊恼。若能建大悲心，自然能做出利人事业来，‘无我’，不容易仅是好听的名词。若能至诚勤建大悲心，我执的心还自然会覆灭了，还没有恶与空的病了，这才是发大菩提心的起点。
今且再为各种比力，令知母恩之极重繁重：倘使有些人以各种物品扶养尊重统统有学问、有品德诸超人者，不如一念住孝顺心，以微少物品扶养母亲，倒比前面扶养诸超人等的好事要多百千万分。这是闪现扶养好事的巨细。讲到真正报母恩，纵使您天天割身上肉来孝养怙恃，亦还不可以报怙恃一日之恩，由于初正在母胎中，始经十月受诸苦恼，既出母胎以后哺乳长养成人；故这类恩义，报之难尽。中国向有的割股疗亲，亦是此类了。
人间人子，通常正在诞辰高兴，赛过平居。实没有应以诞辰为高兴，当知生我之日，即生母极苦之日，能作如是想，必可没有作违逆。如有拂逆母意处，使母生没有安之念，那就很简单出错；虽然有金刚、天人亦没有克没有及救护。人生最有幸运的事，便是怙恃正在堂，所以人生的幸运没有幸运，以怙恃存留为尺度。
怙恃之恩许多，报之难尽，与其向外往扶养诸上善人，不如正在家扶养怙恃。古云：家中有二尊佛，即怙恃之谓。以供佛供母，正在福上没有差异；唯请求降生的法，则非供佛不克不及。
癸两 众生恩
“善男人！众生恩者，即无始来统统万物，轮转五道，经百千劫，于多生中互为怙恃。以互为怙恃故，统统男人等于慈父，统统女人等于悲母。昔生生中有大悲故，如同目前怙恃之恩等无差别。如是昔恩犹未能报，或因妄业生诸违顺，以固执故反为其怨。何以故？无明覆障宿住智明，免不了宿世曾为怙恃，所可报恩互为饶益，无饶益者名为不孝。所以人缘，诸众生类于统统时亦有大恩，实为难报；如是之事，名众生恩。”
吾人由无始以来，流转三界、五趣存亡海中，循环不息。因之，各个众生皆有恩于我，皆曾作过我的怙恃；众生皆即怙恃，故众生之恩即同怙恃之恩。由于曾为怙恃，所以统统男人是我父，统统女人是我母，取而今怙恃一样。往昔之恩未报，今生应该要报。
正在人间常常有同类相杀，异类相杀，仿佛以我为刀俎，以彼为鱼肉，欲食则取食之，没有悲怜之念。若知皆有难报之恩，即非起大悲心弗成。此众生恩，即为社会恩。此中虽但由怙恃恩推行来讲，然社会恩应包孕亲戚邻里、师长、同伙、同事、同业、同窗、统一百姓、统一民族、统一人种、同为人类、同为有情等，这皆是有极密切相关的。正在有情层面说，牛代耕、马代步、犬司夜、鸡司晨，总之，但凡能相助增益的人缘，皆要顺其所需而为之赞助，这才是报恩。由此，人类皆要相互饶益，关于社会民族皆要去施与好处。这类报众生恩的心理，是大家皆要具足的。
一、古代放生取当代放生之乱象
据典范纪录，救护性命是佛陀教诲的护生理念。当一些植物遇到性命危险时，恰好被出家人碰见，立即大悲心起，买下放到固定园区让其生计，这便是出家人的放生行动。因而到厥后出现有放生池或放生园。
放生运动古已有之。西周之前，祭神是要杀一批人来祭奠，西周时最先以陶俑取代，这便是对人的放生。可见，古代对放生的观点异常清楚。跟着社会发展，放生发展到肯定范围或数目时，一些问题还会陪伴呈现，近三十好多年来就呈现了许多新的状况。
两、主动护生如法放生
放生原本是要表现释教众生对等、大发慈悲的崇奉精力。应尽力幸免仅从贪求好事的功利心动身、罔顾放生结果的放生举动。
断杀茹素，发起安康的饮食习惯；抵抗或淘汰采办用植物建造的产物，起劲追求替换物品；节俭资源，否决奢侈浪费，投身环境庇护；教诲昆裔关心爱护植物，没有虐杀幼小植物；撑持国度各类自然庇护区和植物庇护园区，参与或合营社会各类环境庇护组织、植物庇护组织的流动，热情庇护救济国度珍稀植物；参与植树造林、改良环境、水质净化、渣滓清理等社会公益流动事实上还皆具有放生的寄义。保护统统生物赖以生存的自然环境，使社会各界认同和撑持释教放生护生的理念，皆具有主要的意义。释教慈悲公益更应以人为本，渐渐转向对人类的关心上来。
放生、护生的举动定要在相符法制、顺应信教群众等方面取社会合拍，考虑近年来生态环境的恶化，平安、合适植物生计的田野环境越来越低，加上许多植物放生后并不能顺应环境难以存活，集合、大批的放生为本地生态带来的题目等等，这都明示着释教放生流动，势必慢慢走上“如法如律，依法依规”和“科学放生，紧密护生”的大道！