居士：若何正确理解和实践“信愿行”？只要有了信愿持名，就一定能往生吗？
法师：往生的前提是信愿行三资粮，这三者是有机的团体，由信启愿，由愿导行，由行落实信愿。
信要深，笃信西方净土的实在存在，笃信谢天谢地具有救度我等凡夫的威神愿力，虽然我们苦恼厚重，但不容易停滞谢天谢地的救度。笃信我取谢天谢地同体，谢天谢地悲心舍不得任一众生，固然还不容易抛弃我这个苦恼的荡子。
愿要切，深心厌离娑婆，欣求极乐。以般若正观觑破人间的幻相，同心专心牵挂捆扎极乐妙严，净业行持中有懊恼习惯是一般的。凡夫的心全是没有清净的，正在懊恼的中央只要信愿持名，就好像正在水火两河中有一条四五寸宽的白道（所谓贪欲如水，嗔恨似火），走正在执持名号的白道上，就可以获得释迦、弥陀两土世尊的加持，能令我们由娑婆此岸达到极乐的此岸。
由于这是谢天谢地对十方众生庄严的答应，是谢天谢地十劫以来成绩的大愿，惠以众生的实在大利。我们同谢天谢地拥有一个崇高的协约。我等众生只要信愿持名，谢天谢地决议度脱我比及西方净国。
换言之，谢天谢地只要我们“南无”，即全身心交托，这“南无”（回命）就含摄信愿持名。谢天谢地就帮我们办理一切问题。信愿能感通弥陀大悲愿海，持名顺应弥陀因地“扬名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”的愿心，证知我们只要信愿持名就可以往生！不必其他任何条件，我们应随顺佛语，生如是决意自信心。
中国释教史概说：第一章 序说 第三节 释教传达的线路
构成东方文化的两大支柱，就是由印度河流域至恒河流域的广阔范畴的印度文明，和由黄河流域成长至扬子江以南的中国文明。由发作这两大文明的阵势、天气、风土而至其栖身的民族来讲，是全然不同的；正在此两者之间，因为帕米尔高原和喜马拉雅山脉的绵亘，人类罕见随意马虎的交游，因天文的隔绝，而使彼此间正在长时期内没有接触和交换的机遇，致使完成了个体单独的文化，那是印度型的文化圈取中国型的文化圈。
印度释教史的任务，是要把握住鼓起于印度文化圈中的释教的兴旺史，已发行的「印度篇」，便担当了那样的任务。持续下来的「中国篇」，乃要明确地控制印度释教流传至亚洲各地，若何被各地的栖身民族所容受的史实为课题。为此，便不能不考虑正在恢弘的释教文化圈中的进度线路了。印度的释教，正在西元前三世纪时，因为孔雀王朝阿育王的降生和对释教的外护，不只使得新兴于恒河流域的释教，受到齐印度人的皈依，并调派传道使者，超出印度国境，获得了流传赐与异民族的机遇。此使自西北印度以致希腊的殖民地诸国度，知道了释教，所以还使希腊人及波斯人撑持并信奉了释教。今后，正在东方的中国文化圈的汉帝国，是起源于谋划西域的所谓「丝路」，开发了工具交通；印度的释教，最早就是被交往于「丝路」之商业的商人所撑持，由中亚细亚，流传到极东方的中国文化圈的汉民族之间。但此经过西域陆路而使释教东渐者，不只仅是一种印度宗教的布教运动，关于恢弘的东方，还可见到其接受了希腊、罗马、波斯、印度的复合文化的东传，和中国文化的交换。其成果，便使东方文化的构成，具有了世界史的意义。
另一方面，正在锡兰，沿着印度洋的海洋线，向南边舒展出了释教的布教线路。西元第二世纪以后，罗马人开辟了海上交通之际，释教还应用南海的商业航线，推展到了南边各地，既你又看到释教由海路传到中国文化圈来。所以，中国的释教，先是来自于西域陆路的开辟，继之则为应用了南海航线的外国沙门和高僧的传道。接着，正在中国人当中，还有了朱士行和法显那样的求法僧，亲赴印度佛国，巡礼圣地佛迹。这是正在西历纪元以降，历数百年的久长光阴，相互来往逐步频仍以后，遂使代表印度文化的释教，移植到了中国文化圈中。作为这类形式的中国外乡，容受外来文化的后果，即是整体性的东方文化的建立。这是中国隋唐时期的事了。
因为西藏的鼓起，唐代取印度的干系，还因打开了来往的流派而亲切起来，正在西元第七、第八世纪之后，便打开了这条保持于中印之间的，横断山脉的，内陆中心的交通线路。印度的释教，传入西藏而成喇嘛教，乃是晚唐之后，吹向中国释教界的新风气。由青海至内外蒙古，自热河及于华北的喇嘛教之活泼，满是经由此中心横贯的线路而来。前面所说由西域之陆路及南海之航线，借着商队的商业者为序言，将释教流传于农耕民族的社会；此一由内陆的中心横断线路而东渐的喇嘛教，则发挥了游牧民族的特异性。印度释教，利用了这一些交通线路，流传于信奉东方萨满教(Shamanism)和多神教的亚洲各地之时，作了若何的剖断，又作了若何的畅通领悟？这便是「中国篇」要加以明白研讨的课题。