中国释教史概说：第七章 唐朝的释教(一)释教和国度性质取社会活动 第一节 国…
──释教和国度性质取社会活动
第一节 国家和释教
宗教和政治，虽然有其个其余任务取范畴，但正在同一个社会上所构成的教团及国度之间，肯定还有其紧密的干系和深切的联系关系。发源于印度的释教僧伽，本以其独有的戒律，构成为自治团体，少少受到国度或政治上的干预，乃是享有治外法权的一群。这类将佛法取王法井然区域分出来的释教，向中国东渐传布，进展正在独裁君主的社会中时，首先便受到有识之士的严峻批评。释教正在汉民族间，由信奉而进修西域沙门之还俗的人数增长，进入梵宇，构成教团，最先了社会活动，如许的民风，渐渐地盛行之时，便取社会及国度之间，发生了各种的干系和牵涉。中国的每一个人，见到还俗人之没有能像他们自身所愿望的那样而没有顾念其家族者，这便成了题目。放下关于家庭中年迈双亲的孝养，及其死后葬仪之操持，还有家族传统的先人祭奠等家族社会中的孝道伦理之举动于没有顾，单独还俗为僧尼，而过寺院的生活。更比较严重的是因为僧尼之专念经道的修行，与此同时正在戒律的规定下，没有得处置农耕的出产活动，连带着还免去了百姓的税赋责任。因为这一没有成文的执法，赐取了僧尼的特权，斗鸡走狗者之期望还俗的人数，便急速地增长起来，是以还反应了社会的没有安。梵宇及僧尼数字之增长，无异是增长了一样数字的消费者，一方面户口削减，国库减收，另一方面，对常人来讲，大大地增长了其出产和课税的承当。梵宇之制立和僧尼之增长，固然是说明晰释教教团的繁华，但其过度了的话，便会损坏到国度社会的平衡，适足取家族制度的社会和国度的财务之短长，适得其反。这关于为政者的态度来讲，要其沉默无语是没有可能的。
问：我到寺庙往拜佛，这属于信佛，照样属于学佛呢？
生根活佛答：我们先谈一谈普通人在初学佛时的立场。有很多人实在并不是真正的学佛，他只是“信佛”，还便是“崇奉释教”，有空时到寺庙往拜拜佛，烧烧香，祷告祷告，一回抵家今后就什么皆没有了。这是由于他们只是崇奉，而没有认真往相识释教的内容，这类属于信佛，不属于学佛。崇奉释教的人比较多，但真正学佛的人比较少。烧香，祷告而拜佛，实在这类立场和那些崇奉宗教的人并没有多大的差异：须要保佑时才往拜拜，大概月朔、十五、往寺院，拜佛取菩萨，绝多数是为求财而拜，或是为祈求他百口安然，以致期望佛菩萨托个美梦，让他感到一劣等皆属于信佛。