竺摩法师：释教取人生 为善最乐的人生观
人生所干的事情，没有出善恶两途：有人爱作善事，战战兢兢，唯恐降後而没有及人；有人喜干恶事，干了恶事还得意扬扬。没有过我们人类的性格，多半 是乐善而恶恶的。如论语说：「禹闻善言则拜」。孔子的门生子路，「人告之有过则喜」。荀子则说：「与人善言，热於布帛」。这一些话，能够代表了人多 是「好善而恶恶」的。
一、心安而理得
昔有汉明帝问东平王苍曰：「世界以何事为最乐？对曰：为善最乐」。为善何认为最乐呢？是行乎心之所安，理之所得。比如你看到一个人受难，力之所及，应当救他，即可问心无愧；若应救而没有救，事虽已往，於心没有安。又如佛总举办「吉利法会」，要为马来西亚佛学院筹募教诲基金，这是一件极善、极有好事的好事，因学院教诲基金牢固，即可培育提拔多点释教人材，为发扬佛法、福利社会而勤奋。正在现在的释教，发扬佛法是一件极端需求的善事。如我没有久前正在澳洲、美国、加拿大等处所所见到的景遇是：没有论中西人士，快乐喜爱佛法 者有加无已，只是欠缺宣讲佛法的人才。假如佛学院办得好，有充足弘法的中英人才，即可随时派去弘法。故植材弘法，这是一种优秀的好事，我们知道了 应要有力着力，有钱出钱，随喜好事，便是行乎心之所安；否则的话，法会已往了，回想起本身一分钱都没有出到，有时可能会感触於心未安。或瞥见正在法 会门口的马路上有些人摔倒，没有应取笑他，应当将她扶起。这扶起，便是行乎心之所安，还便是积德。若应行之善而没有可，乃至或来个堕井下石，加深其苦， 事情过後，心即难安。前人说得好：「为人没有作亏心事，半夜拍门还没有惊」。
两、善心和善言
阿含经有一首偈说得很好：「善心为园，善念为根，善言为花，善举动果」。这首偈著重於「意念善」和「言语善」，为积德的基础：善心是正行，善语是助行。
有关善心之义，谨简明之：
1.善心的心体：是指十善心，即身没有杀生、没有偷窃、没有邪淫；口没有妄言、没有绮语、没有两舌、没有恶口；意没有贪、没有瞠、没有痴。
2.善的心理剖析：这在唯识说人的善心全部十一种：一决定信念、两惭心、三 愧心、四无贪婪、五无瞠心、六无痴心、七精进心、八轻放心、九没有放逸心、 十行舍心、十一没有害心。
3.三种建善的心：起信论说善有三心：一正直心、是直念真如的净德；两 深心、是广集无尽善行无量好事的胜心；三大菩提心，是发自利利他的心，上 求无上佛道，下拔统统众苦。
善言，即指四摄法中的和爱语，赞励语，慰劳语。亦可分三种善语：
1.劝善语：诸佛菩萨的法语，历代圣贤的嘉言，箴诫後人，建树德学，敦品立行，全是劝善之言，规戒之语。孙子有说：「赠人以言，重於珠玉；伤人 以言，甚於剑戟」。但凡勉人正知正见、正语正行的针砭，及对人欲作恶事有所嫌惧而中断不作的有关种瓜得瓜，种豆得豆的行动，全是属於劝善语。
2.责善语：人有错误，执正不苟，责以大义，使之觉悟。如孔子作年龄责 备贤者，使逆臣贼子怕惧，改邪归正之类，全是责善之言。
3.悔悟语：这不是别人的规戒和诘问诘责，反而是本身的悔悟知错，由内疚而发 露纤悔的话。如僧众自恣的白文云：「盛德长老！或见我过，或闻我罪，或疑 我犯，恣任所举，哀愍我语，我当懊悔」！这种语气，全是属於悔悟语。
三、小善和大善
积德正在事物的形态上说，可分小善取大善；而正在积德而忘善的精力理性来讲，则善之巨细，其理相称。如一滴海水虽少，而其水性统一咸味，是取大海的水遍及同等的。理虽如斯，但欲行大善，还须要从小善做起，小善没有积，大善还就难成了。正在宋代时期，有朱熹的门生名李播，莲池大家尝劝其作善事，辞以无力。大家指一条坐凳说：「假如斯凳，倚斜碍路，吾为整之，亦一善还」。此即小善，何人皆可为之，如没有肯为，是己没有为，非没有能还。随园诗话有句云：「劝君莫栽当路棘，他年免挂路人衣」；有此好意，亦是小善。法华经说：「若人散乱心，进於塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道」。由念一句佛的小善，未来亦可共成佛道，则虽是行一小善，亦何乐没有为！故戒经说：「小善没有积，无以成圣」。
讲到大善，则没有单人间煦煦之仁，孑孑之义是小善，即释教的五戒十善，消极地妄想人间繁华，人天福乐，还皆属於小善。大善是什 呢？如孔曰舍生取义，孟曰助人为乐之类无私所为，皆可以说是大善。至於释教中说的大善，即学大乘佛法，发菩提心，行菩萨道，修学六度万行，就义布教，为人作嫁，施恩而没有看报，无住而生其心，皆成为紧密的大善。如佛陀的本生经，菩萨的 本领经，那种舍身救人的壮烈史迹，真是到处拈来，举没有胜举了。
唐代曹洞宗的洞山禅师，把人类的善恶品德，阐明成三层来讲：
1.知恶没有能止，知善没有能行: 是模棱两端的品德；
2.委曲而止恶，委曲而积德: 是中庸性的品德；
3.知恶而忘恶，积德而忘善: 是最宏伟善的品德。
这里第三种人积德的品德，是人善的地步，善恶忘怀，可说是到达为善最 乐的崇高至善。金刚经的观空无相，离相布施，无住生心，正可说是积德而止 於至善的地步。所谓「灭度一切万物，而实无众生得灭度者」！
四、积德的楷模
释教中徒劳无益而行大善的行者，虽然良多，但通俗儒家真能积德的人，亦不在少数，在历史上有良多事实，亦是不可胜数的，而今姑写几位积德的儒士，多是近於菩萨徒劳无益的大悲心地者，可作为积德的模范。
1.保侄弃子的邓攸：晋石勒将过泗水，疑神疑鬼，疑神疑鬼，邓攸以牛马背老婆而遁；又逢贼掠其牛马，乃步行担其儿及侄儿，自度弗成以两齐，就和其妻说：「吾弟早亡，唯有一息，理弗成尽，正应弃我儿耳；幸而得存，我後当 有子」。妻泣而由之。攸弃子後，妻不复孕，过江纳妾，甚宠之，讯其家族，乃攸之甥。攸素有德性，闻之感恨，逐不复畜妾，後遂无嗣。有嗣无嗣，有系於 因果业报，盖彼虽存侄有德，弃子则有罪，故无後嗣，临时勿论；然其宁舍己子，而齐侄命以存弟息，亦为利他而行心之所安，非装腔作势者之所能为， 实践真善，的确难能可贵，值得嘉赞，非常人轻易保证的。
2.凶马没有卖的庾明：庾明有马名「的驴」，白额进口至齿者，是凶煞之马，骑之必伤其主，友或劝其卖出。明对友说：「卖之必有买者，即复损害其主， 宁肯没有安己而移乎别人哉」！这亦是菩萨心肠，宁肯伤己，没有欲伤人，诚孔子所谓：「己所没有欲，勿施於人」。亦我佛正在戒经所说：「功德向别人，恶事向自 己」的大士之道。
3.有车没有借的阮光禄：光禄正在剡溪，曾置好车，人来借车，无有没有借的。 有些人葬母，意欲借车而没有敢言。光禄闻而数曰：「吾有车而人没有敢借，何用车为 」！就把车毁了。
担侄而弃子，凶马不肯卖，惋惜好车未借，心地善良，如同大好时光，多么 胸怀，使人佩仰！
五、立即须积德
人生正在世，数十寒暑，性命急促，积德必要立即。四十二章经云：「性命正在呼吸间」。若有逢积德的机逢，错过积德，虽欲再行，只恐难以如愿了。
佛陀说法，每多比方：过往有三条大鱼，随著潮涨而流入小河。比及潮退水渐浅，三鱼自相谓道：「我们若没有由速随潮流退回大海，性命便有危险」。适来划子，阻住水道，三鱼没法随潮退往。第一条鱼便尽自身的力气，跃出水面，越船而过，得免於难。第二条鱼，亦由划子边的疏草奋勇穿过，亦免於难。惟第三条鱼，聊以塞责，既无本领跃过划子，亦没有知道由船旁疏草处穿出，没有久潮退水乾，窒息而死，遂为渔夫所得。佛陀说了这个故事，就报告门生们道：鱼以水为舍宅，亦依水而活命，离水则命没有存；我们人亦是如许，依命根而保持身体，命根没有存，身即亡故。但性命无常，时序推移，瞬息即逝，假如没有掌控时候，立即积德，以期广种福田，召集来生的福果，那 一到临终，惊慌失措，所带得往的，只是一身的罪业，再受循环来往之苦，就没有免「空在人世走一遭」了！
(八十年冬为佛学院建吉利法会讲)
星云法师：禅话禅绘 25.生活的层面
天刚凌晨，朱友峰居士灰溜溜的抱着一束鲜花及供果，赶到大佛寺想加入寺院的早课，谁知才一踏进大殿，左边忽然跑出一个人，恰好取朱友峰碰个满怀，将捧着的生果，碰翻正在地，朱友峰看到满地的生果不由得叫道：“您看！您这么粗气，把我供佛的生果全数碰翻了，您怎样给我一个交代？”
这个名叫李南山的人，特别很是不满意的说道：“碰翻已碰翻，顶多说一声对不起就够了，您干吗那末凶？”
朱友峰异常生机道：“您这是什么立场？自身错了还要怪人！”
接着，相互诅咒，相互诘问诘责的声音就此起彼落。
广圄禅师此时恰好今后经由，就将两个人带到一旁，问明原委，开示道：“鲁莽的行走是不应该的，然则不愿接受他人的抱歉也是谬误的，这都是愚昧不胜的行动。能坦诚的认可本人谬误及接受他人的抱歉，才是智者的举止。”广圄禅师说后接着又说道：“我们人生活正在这个世界上，必需和谐的生活层面太多了，如：正在社会上，若何取亲族、同伙获得和谐；正在教养上，若何取师长们获得相同；正在经济上，若何量体裁衣；正在家庭上，若何培育伉俪、亲子的豪情；正在安康上若何使身体健全；正在精神上，若何挑选本人的生活方式，可以如斯才不容易孤负我们难得的性命。想想看，为了一点小事，一大早就破坏了一片忠诚的心情，值得吗？”
李南山先说道：“禅师！我错了，实在太莽撞了！”说着便回身向朱友峰道：“请接受我至诚的报歉！我实在太愚痴了！”
朱友峰还由衷的说道：“我还有没有对的中央，没有该为点小事就发脾气，实在太老练了！”
广圄禅师的一席话，终究感动了这两位争强好斗之人。禅，有高调，也是有低调。