海涛法师：列位很会招待本身的肚子，饥了就赶快吃，没有吃没有可，很会招待本身的喉咙，"快点...赶快来饮水。"我们就要把我们的饥渴要去意念着众生的饥渴，可是这个天下，除水跟食品的饥渴，而今天下的情况最痛苦便是[法的饥渴]。他没有理解佛法，他怎样自由灼烁呢？他天天忙，忙着赢利，忙着如许尽力。到厥后，到头一头空，人间的尽力，一点都没有效，人间的尽力都市化为泡沫的，惟有佛法的修持还能够留一点善业为本身。
可是绝多数人间的人，皆是正在人间的勤奋，而没有正在佛法上面勤奋，所以他们的饥渴更没有幸，没有法喜，没有禅悦为食，所以列位要站正在这个态度，一向往意念着众生。一向往意念着众生，您就会一向乞求，无量威德自正在光亮如来的加持，还用悲心，盼望那些饥渴众生临时脱离饥渴。所以要那样，列位还便是说，看佛像，您要那样往看，然后跪下来批准佛"我情愿成为您的门生，踏着您的脚步"，这个叫普贤行。"您的愿便是我的愿。"这尊佛就会很愉快。就像您正在放生，有些人跟您说："我从今天开始，必然护持参加您放生。"您会觉很多一个助缘。由于一个人最大的痛苦是他的事业没有些人分管，所以每个佛，虽然他成佛了，可是列位看到这个人间的人，真正可以依止相信佛的又有一些呢？老和尚说："法师要一向讲...愿他们可以依教推行。"那当然要那样干，可是意义是说，这人间的人没有太简单度。您要实正在的往推行施食秘诀，像我们这几年，人人曾经很勤奋了，可是永久还没有敷。由于我们要满无量威德自正在光亮如来的愿，乃至宿世跟他的缘，所以人人这一辈子会对施食秘诀，有这个人缘接触，乃至想要往干，所以一层面要满他的愿，两层面更要乞求佛菩萨对我们的加持，让我们正在这类悲愿，永久皆没有退转，没有退转的往完成这个事情。所以往长处这一些饥渴的众生，正在食品上，正在法上没有圆满的，并且被欺凌的众生愿他可以无量威德，可以自正在。所以有时候我们要那样乞求。
宋智明：禅观入门 三、禅的修持要领取体究 风来海浪起 日出灼烁生
佛法常把无明苦恼称之为业风，心识昏动喻之为海浪，而日出则阐明自心的伶俐生起觉照，使业风止而昏浪息，心水廓清而明现，因而一片空灵圆照。
觉照关于一个建行者是否能 成绩至关重要。但起真正的觉照并不是光凭了解，它是来源于识自良心、了悟自性后的当下心智的自然而又直接的表现。因而，觉照 一同当即割断划分认识的相续妄念，了脱对境的缠缚固执，呈现为空灵无住的清净觉受。我们晓得持戒是为了防非止恶，实现道德规范的生活方式，以和合有利于建道；建定的目标是经由过程止邪念，安于一处，使心神安好以有利于调查谛理，降伏懊恼；而开聪明恰是反流尽源，彻悟自性，脱开境缠的建心松开。所以聪明是心识空明以后破惑了习的真正勤奋，而勤奋的要领等于起于觉照。觉照不论是对立于内外、净染的划分心，反而是自心照自心的不贰妙用，因而，不建而建，同等无碍，自然胜妙非常。
那末，如何才是理悟取事观的不贰妙用呢？正如禅宗四祖道信禅师对牛头山法融开示心肠觉照所说：
“夫百千秘诀，同归方寸，河沙妙德，总在心源。统统戒门、定门、慧门、神通转变，悉自具足，不离汝心。统统苦恼业障，原来空寂。统统因果，皆如梦幻。无三界可出。无菩提可求。人取非人，生相对等。大道虚旷，尽思尽虑，如是之法，汝今已得，更无贫乏，取佛何殊？更无别法。汝但任心安闲，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀忧虑，荡荡无碍，随意率性纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目逢缘，老是佛之妙用，康乐无忧，故名为佛！”
由此可知，修行勤奋，关键在于悟明自心，透过统统境缘，没有落有为，自然入道。至于念诵、星期、学教、参禅、持咒、打坐等统统要领，无非是借各种便利来造就向上的气力，直到资粮充沛，加行具有，万念摄回同心专心，再于一念上没有别离，无取舍，人缘时节一到，霎时顿脱根尘，灵知妙性豁然开显，正于此时一念没有生，了了清楚，无意而觉，没有知道而照，无缘而应，没法而用，久久自成一片，任运成佛！
有些人理悟已具，禅定亦深，唯因未透过根尘一关，所以不知道若何起觉照，以下就来者所问以呈三答：
其一、问：“什么叫觉照？”
答：知热知冷而心非冷热；知动知静而心无消息，知有念起而贴心没有起没有随，此知没有入曩昔，没有愿将来，没有落现正在，还没有昏沉，亦没有无记。如是之知恒正在当下，无所依靠取看待，心中荡然无住，安泰非常，便是觉照现前之时。
其二、问：“我建了这么久，为何起免不了觉照？”
反问道：“问者是谁？”
来人搜括身心内外，统统无我，无意可觅，因而回答说：“不知道”！
此时一直指道：“不知道最亲热！”
为什么不知道最亲热，试参看！
其三、问：“虽然已知觉照，为什么不可以成片？”
答：因有习惯在，故被境所惑，正于所惑时，至心即被笼罩，所以要想成片，平常必需以觉照之力转化习惯，使自已一物无所好，一法无所挂，一尘无所受，一缘无所对，方能任运成片，自由无碍。
然而觉照契进的历程弗成不知道，这是初进道时的必由之路，王骧陆居士开示觉照有五个功程：
一、知照－－入手下手了解升引的办法，而且了解非照不可以转，开了那样的觉慧，便是悟后的正建，但还属于了解以后入手下手的事建。
两、照空－－以觉照之力而空身心人我的懊恼习惯，曾经进于行了。
三、照寂－－根据觉照已到了湛然悄然的田地，但有时还忘记了觉照，一旦凛然而觉，马上又湛寂没有动了。
四、空空－－空空还是觉照，是用觉照之力空掉了空的分离，即连空还不成得了。
五、寂照－－这时候已到了常寂常照，寂照没有贰田地，的确是无时没有寂，无时没有照，照取没有照全是寂然没有动的，而且没有自知当下是照是寂，这是工夫熟到顶点而证进细微光滑油滑之田地。
由于经由过程念念觉照，层层深入，自发能消业障、断苦恼，了存亡，而成就道果。但有的行人没有放心死后灵性的依止哪里的题目，有的依托西方净国，有的寄愿于兜率内院，有的再来弘法，实在都没有是灵性觉照的正题，只是轻易的所用。昔时山南温写信问圭峰禅师说：“悟理息妄之人，没有毕业，一期寿终以后，灵性何依？”
圭峰禅师复书说：“统统万物，无没有具有觉性，灵明空寂，取佛无殊。但以无始劫来，没有曾了悟，妄执身为我相，故生爱恶等情，随情制业，随业受报，衣食住行，长劫循环，然身中觉性，没有曾存亡，如梦被驱役，而身本清闲。如水作冰。而湿性没有容易。若能悟此性，等于法身。本自无生。何有依托？灵灵没有昧，了还常知。无所历来，亦无所往。然多生妄执，习觉得性，离合悲欢，微细流注。真谛虽然顿达，此性格难以卒除，须长发觉 ，损之又损，如风顿止，海浪渐停。岂可平生所建，便同诸佛力用？但可以空寂为自体，勿认妄念。妄念若起，都没有随之，即临命末时，自然业没有可以系。虽然有中阴，所向自在。人间天上，随意依靠。若爱恶之念已泯，即没有受分段之身，自能易短为长，易粗为妙。若微细流注，统统寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即随机应现千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。谨对。”
由开示中我们可以了知，只要长时间一直觉照下去，由粗到细，剥经心垢，自然可以无依自由，而没必要再担忧临终以后的题目。
风来海浪起，日出光亮生，一念透万法，灵空自无涯！
附：上文刚毕，恰有一门生由山中返来，便就觉照题目进行了对话。
问：“住山已经有一年了，今朝以为定力较深，没什么懊恼，平常空灵无住，念起没有随，对境没有迁，见统统境如同梦幻没有实。然则总觉提有个空灵可守，而且有时起念仍要放下才没有受惑。身心取天下还没有克没有及一体，这时候应若何继承起觉照的工夫？” 答：您这类情形是依较深的定力而展现的自发状况，属于脱开地步后的对自性空灵的“保”。由于有个空灵正在，即没有得活跃妙用，所以还须借助没有随、没有迁、放下等功行，才使空灵常正在。这正在初初打开契进的人来讲，是非常有需要的历程。但仍须依此空灵而起觉照，参透统统问题，打脱身心诸碍，使自心生大智慧而逾越统统，方能于气力成熟时听任自正在。
问：“我的习惯比拟内向，偏于空灵的执守，若何才可以照破呢？”
答：“只知离障，不落所守，真妄不贰，见相见性，内外一体，梦幻亦离，离尽二边，动即不动，圆光透脱，妙随无随。”
问：“我的慈祥心起不来，那末若何是菩提心取慈祥的不贰口诀呢？”
答：“菩提即觉，觉彻者无人没法，所以能够掉臂而去，统统无所挂碍。慈祥即性德之用，齐在心量泛博，包涵万有，了悟之人心肠已自发，但因守住觉位，即难启觉他的没有同智，慈祥取轻易之德即被障住。故应开脱心量，圆照众生，使人有缘者皆能觉醒而入道。觉他的慈祥之用在于平常，如有些人来问法，灵妙觉性一照，当下即知对峙的苦末路习惯，落在哪里，有何阻碍，若何方能显露出，因而安住没有动而逐个指导，逐个废除，开示以轻易向上的前途。这便是慈祥利他的初步。别的如 随顺众生而没有逆，游戏人生而没有妨，没有染污于诸行，又没有损末路于众生等等，皆是终边之用。
问：“请详细讲讲觉照的机是如何练出来的？”
答：明悟之人常常直觉而了知万法皆自心所显，因心中没有滞情见，所以于自心所显的统统境地上，均一一如实而知，既没有执又没有昧，心无往来，境非生灭，灵然一照，当下现成，此中并没有次序递次历程来讲，但有力气巨细取习惯种子等差别，故初练机者，应正于知时，就有应境而显的细微念头－－动而没有动的真机顿然而现，清明明亮透澈，灵妙非常，使用无差，适可而止。如斯正在时进到处，用饭穿衣服，统统运作当中，皆如是即机练机，没有使有降处，纵然无意失手，知而顿空，没有留陈迹，使机用自然、直捷、平居，毫无粘滞牵强。那样久久操练，念念无住，待到力气足够，幸免于法界中灵机起于大用。
问：“已悟性空、明晰缘起而知觉照的人，是不是还须进修教理？”
答：教者圣人被下之言，圣人的机用无尽，故身教之被下还无量，假如学人未得会通诸义，没有克没有及圆了诸法，心量没有广，智用有限，则应再博览佛祖身教，透辟文字背后的真义理真聪明，以补益性地，拓展机用，使圆心普被，觉他有方。假设宿因圆植，聪明朗照，问牛知马，早已掀翻佛祖身教及公案等统统窠臼、葛藤，那末，物物头头，皆是现成佛法，常常到处无非灵机妙用，则何必再拾别人牙慧呢？是以学取没有学皆在当人本身。
问：“有些人不准论十地内的行智，以为禅宗一悟即至佛地，没有阶段次序递次。但依我的领会，十地中的德用并未具有，因而仍须努力上进，逐个透过才是，不知道对不？
答：顿悟彻了之人看法取佛同，如高高山顶立，看得很远，但在行上仍属因地，故仍须“深深海底行”，履历艰巨的跋涉能力真正圆满。是以学佛的人看法须高，心志能力宏大而无碍，行持要低，由一颦一笑做起，步步深入，方能了手乐成。
如初见性人，开圆解而看法透辟，就念念觉照于当下的空灵，完全放下身心天下，因觉照于布施故，所以相应于初地的行智。如进一步念念觉照于三业举动之机，到处符合于戒律又无降处固执，自然构成道德规范，即行没有越轨，平直而合节，如许就相应于二地菩萨的行智。如斯以真智行于德性，伴随着觉照之力用的增上取圆满，也就真正地由地至地的超出有为进入无为，直至真正同等毕竟。
问：“往后修行应注重什么？”
答：正智圆超，觉受没有失，后事没有落，计算没有生，妙智常用，用途即空，无人没法，亘古亘今。
问：“虽然如斯，关于落发在家，和生活、事情等方面是不是应作一支配？” 答：原本不须此问，只因仍有计算，所以有将来的准备。实际人生在世，本随业报人缘而来，只要明达因果，随报而安便可。就觉照来讲。更是借顺逆两缘以练机用，不用预先支配，所谓“上士无恒产”还。如果能保证不为将来事所计，则于当下观机随缘而用，定能层层透脱，以至于人事无碍，三界无寄，圆智广阔，灵机妙发，今后盖天盖地去了还！
问：“已清楚明明觉照启用的具体方法，但还不知道如安在觉照中起光滑油滑呢？”
如自性觉照于身，由于无身见身染，此身即由性空而显。如照于一房、一都会、一国度、一地球、一三千芸芸众生等亦复如此，因而此中逐一无碍、无染，宇宙统统法皆由性空而显，清明非常，如是穷尽法界，性相光滑油滑，自然可满无上佛果了。
反之，如仍有固执染污正在，不但真觉不显，且正于观时即受其缚。因此正在自性觉照中，要即照即空，了尽自性中的染着之念，这等于度自性众生，然后扫降龙伏虎，化统统万法悉归于圆明之性海了。