众生要慈善，行者须喜舍。
欲大发慈悲，得受苦受难。
修学菩萨行道，当习菩萨心性；基于菩萨的造诣，首正在没有自我，意念中但有无量无边的磨难众生。有所谓：
众生有病我亦病，
众生有苦我难安。
因而，为众生拔苦取乐，行刀下留人，惟有落实大喜大舍；不然，若何肯定是菩萨行道，具足了无我的菩萨心性，而为广阔的众生，以奉献的精力受苦受难！
行菩萨道不是标语，
发菩萨愿必要实力。
否则，若何饶益众生？怎能圆满好事！
所以说：
声闻不难成绩，菩萨最难效行。
行者盛德！学行菩萨，请掌控方法，切莫只是挂一块洪亮的招牌而掩人耳目！
释今发愿则此生、当发愿当生、已发愿则已生【一】
净界法师
附表第十五─结劝 发愿往生。
我们前面的经文讲到发愿的好事，正在经文傍边讲到今发愿则此生、当发愿当生、已发愿则已生，这个处所，蕅益大家提出一个问答，诠释这傍边的差别。
也就是说，一样平常我的了解：您目下当今发愿，是临终才往生，所以您发愿的时候跟往生的时候是没有与此同时的。
没有与此同时怎么说今发愿此生呢？
所以他对今发愿此生这句话产生了质疑，我们看蕅益巨匠如何回覆：
这个今发愿则此生，今这今字有二层意义：
第一个，这个今指的是一期的性命叫今，那这模样的话，这个今的规模就很大了。
还就是说，您现生发愿持名，临终定生净土，您无论发愿、无论往生，都在此生的规模，所以这模样讲还公道。
约着因果来讲，这个处所的注释是约着异熟果，异熟果便是异时而熟，便是您制业的时间跟得果报的时间，这个工夫是有差别的。
比如说诸位而今专精持戒，持戒是造诣人天高贵身的果报，然则您而今这个业没有现前，您而今的果报照旧感应许多的病痛、许多许多的停滞。
这是怎么回事呢？
您如今持戒的业力被保留下来，您如今的果报是宿世的业，阿谁权力还在。
所以我们普通讲因果，全是讲异熟的因果，但下一段就讲到因果与此同时。
弥陀经导读--103
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