【海南夏季放生蛙】「放生步调」「草鱼不适合放生」供应放生、齐国代放生办事
印光大家有关放生的开示-印光大家
放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实施自身怜悯没有忍之念罢了。世人多矣，心行各别，纵没有能齐皆打动，即打动一人，彼一人平生，即少杀若干性命，况没有止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦不免没有遭网罟。此种计虑，好像有理，实则为阻人善念，助人杀业。其人幸得为人，或没有至身受屠杀，故作此无理之理，以显己之智，能折伏放生者。使彼为鱼，及诸性命，当受杀时，断断没有愿起此种驰念。唯冀有些人救己之命，别无他种救亦恐或厥后又被别物所食，他人所得，唯愿宁愿受戮，免致后复遭殃等想。果能当此时，作此驰念，尚没有足为法。况万万没有能当此时作此驰念，而于事没有关己时，作此阻人善念，启人杀机之语。其人来生，若没有自受其报，则日月当东行，天地当易位矣，言可妄发乎。大鱼食小鱼，固有此事。放之又遭捕，亦没有能无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余，则无此事理。放者尽被人复捕往，亦无此事理。何得如是过虑。比方救济难民，或取一衣，或取一食，亦可没有至即死。正在彼则当曰，此一衣一食，何能令彼毕生温饱，取之有何好处。没有如令彼冻饿而死，便可没有至长受冻饿矣。又如强盗劫人，有力者为之捍御。彼将曰，汝若能捍御彼平生，则为甚善。唯捍御一时，究有何益。
见人杀生，能救则救。没有然发与人为善心念，以期杀生者，并所杀之生，各各消弭业障，增加善根。而所杀之生，即今后往生西方，了生脱逝世。岂可没有依佛意，妄生瞋自瞋他之苦恼，而通宵没有寐还。没有观周安士老师见统统神祠，及统统牲畜，皆劝发菩提心，令求生西方乎。（此系依佛身教，非彼自主。）纵彼没有了解，而我之悲心已真挚诚心矣。此实助成净业之大批还。（三编上册复卓智立居士书三）
买物放生，若依究竟自愍愍他而论，固当埋之没有可仍倒于水中，以逝世物浮水，究非良策。若谓已逝世，取家人食，并施取贫人，亦无没有可。适时食者多多为彼念经，以此是放生物，没有然食之有罪行。若能为彼念经，则相互各有长处。以此相劝，亦能诱彼食者少种善根。即非放生物，本属本身办来食料，为其念经，亦于相互各有长处。汝崖板如斯，谓已说归依念经者，便吃没有得，则是令食肉者概勿念经还。彼等吃肉之人，只知肉为甘旨，没有知道厥后本身还做了甘旨教人杀的吃时内心难熬难过。他既是那样没有洞事，任他厥后教人杀的吃便了，何需要费尽心机劝他，他要讨到教人吃，您教他没有要讨此苦头，他内心反没有安泰。尽他往，让他替身做菜吃，到了那个时候，心肝痛烂还无益。当时他自知道本日之错，及我取汝之话，这没有是弄耸他，已迟了还。（三编下册复周群铮居士书）
买物放生，取布施同。须善设法，勿立按期，勿认定地，勿议定物。随缘买放，生得实益。若按期，定地，定物，则是促人多捕矣。买牛，羊，豕，须有终年草料费，为数甚巨。然每有放者，或没有纳费，则须办者代买。似宜以资交管理之人，令彼随意，或买生物，或买草料，为合宜耳。师寿之劝人放生文，甚好。但当以劝人戒杀食斋，护惜物命为事，则没有费财帛，没有招多捕，其好事甚大。（续编上册复念经居士书）
光一贯没有主张于佛菩萨诞期，及各朔望好日期放生。此事已成铁案。捕生者特为放生者多捕，则买而放者，亦多有因放而捕来耳。
放生者，但以不忍杀生为念，不可以计及彼之食生物与否。鱼多食小鱼及小水虫。若如所论，则放一大鱼，必日杀无数小鱼水虫，则放一以杀多，是放之功少过量还。然穿山蛇獭，究无多少。既不可以尽生物皆买放，则似宜从缓，庶免闲议。
放生以志诚为彼念经持咒为本。一切典礼，亦不外暗示法相罢了。若有其人，固宜按典礼行。不然但竭诚念经即已。又凡是生欲放，若夏季当宜速行。倘泥于等齐，按典礼作法，或至久经时刻，有碍性命。居士放生，宜由省略。若热诚无伪僭之心，即按典礼行，亦非毫不可行。若妄效僧仪，则成我慢矣。法固圆融，当善居心。（三编上册复罗智声居士书一）
放生步调,草鱼不适合放生,放生泥鳅的准确方式