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为何要崇奉三宝
佛不克不及代人摆脱，法可以使人自行摆脱
问：为何要崇奉三宝?
答：是的，这是释教最特别的内容。其他的神教，或唯信天主（如犹太教及回教等），或崇奉圣父圣子圣灵（如基督教），或加上圣母的崇敬（如天主教）。释教，由于是无神论的宗教，所以没有把佛陀当作神道来崇敬，还没有觉得佛是独步天下的，更没有觉得佛陀可以制造万物或赦宥人类的罪过。释教看佛陀，犹如门生看教师，教师能辅导门生，能使门生改动气质、空虚知能、教养身心，却没有可以代为进修，还没有可以替代升学。
是以，释教的崇奉是纯理性的，照样纯伦理的。释教关于佛陀的崇敬，相同于后代关于北京代孕怙恃的孝顺，是出于报恩的情怀。一个正信的释教徒，决不会是为了逃难致福而崇敬佛陀，佛陀的愿力虽能借着祷告的心力感到而发生神迹，但那关键的照样祷告者本身，若是本身的定业现前，即使祷告，佛陀照样无能相助。若能遵照佛所说的正法而行──如布施、持戒、忍辱、尽力、修定、习慧等的行动，即能够转变往昔的业力，大概重罪轻报，大概轻罪清除──因为业力的现行受报，还像种子的抽芽发展，需靠助缘的促进，一样一粒种子，碰到阳光、氛围、水、土、肥料、和人工的扶植，必定长得快长得大，相反地，若是贫乏这一些助缘，以致没有这一些助缘，种子便会长得迟缓削弱以致基础不克不及抽芽了。释教看善恶因果的做作取受报，还同这个原理一样。所以佛陀的高贵伟大，不管是因为造物取免罪（基础无人可赦别人之罪──一神教的免罪看法，是由神权专制的夹杂产品），反而是因为佛所亲证的摆脱之法，而且将此摆脱之法说了出来，供应人人往如法修行，修行以后，即可摆脱，以致可跟佛陀一样，使得人人都能成佛。
是以，释教徒们，通常不肯自称为释教徒，宁肯自称为三宝门生。由于，释教的发明者虽是佛陀，释教所看重的，与其说是佛，倒不如说是法；佛不克不及代人摆脱，法可以使人自行摆脱。
崇敬佛陀，是为崇敬佛陀建证说法的恩义，佛陀经由三大无数劫的持久建行菩萨道的成果，亲证了摆脱之法，亲证以后，便绝不保留地为我们奉献了出来，所以，这一恩义的高贵伟大，要比人间统统恩义的总和愈加高贵伟大到千百万倍──何止千百万倍？简直是没法比方还不堪设想。
然则，佛法的流布，必需仰赖佛的干部，那是僧。僧有菩萨僧（如文殊、弥勒、观音、地躲等），有声闻僧（如舍利弗、目犍连、大迦叶等的罗汉），有凡夫僧（如统统持戒清净自修正法并能说法式众的比丘及比丘尼）。因为僧能把佛陀的正觉摆脱之法，传流传播传授给了我们，为了法的来由，所以僧的恩义也是无量。
发扬佛法，不限还俗人，在家的佛子一样能够。方丈佛法，则非还俗的佛子不行。所谓方丈佛法，是指代表佛法、意味佛法、并守持佛法而住于人间的意义。例如常人一样见到一个佛门生，见到还俗的，就会连想到释教，见到在家的，就不会发生释教的印象（除非自行表明，但也不克不及逢人便说本身是释教徒的）。
所以，佛法的发现是佛陀，释教的重心是正法，释教的住世是僧众。正因如此，释教尊称佛法僧为三宝，首要的是有离苦得乐的宝贝，宝贝是由佛陀所证所说，由僧能持能传，所以还皆称之为宝。佛陀活着，释教以佛陀为皈依的中间，佛陀灭后，释教则以僧团为皈依的中间；皈依三宝，是为要学宝贝，要学宝贝，需由僧宝作良导──包含思惟的教授及举动的危害。所以佛陀灭后的释教，扶养三宝的物件，乃是偏重于僧宝。又由于释教主张‘依法没有依人’的原因，尤其看重正法的流布取皈依，和尚的生活举动是他们小我私家的事，只要他们的看法准确，可以开演佛法，即使破了禁戒，仍该接受俗人的敬重扶养──这是伦理的规定，似乎一样平常所说‘世界无没有是的北京代孕怙恃’；又像小学的教师未必受过大学的教诲，大学毕业的人，总没有能承认小学时期的教师。
因而，关于一个正信的佛教徒而言，崇敬佛宝是因为宝贝的来由，又为了宝贝的信受，所以要崇敬僧宝。崇敬菩萨，还是敬僧的一种。关于圣僧大菩萨及阿罗汉，虽然要尊重扶养，关于凡夫僧的持戒而能说法者，还要尊重扶养，以致没有持净戒但有正见能说正法的出家人，还要尊重扶养（要紧的是要有正见能说正法）。事实上，正在往佛世已远的时期当中，圣僧很难碰到，敬僧的物件，当是凡夫的比丘比丘尼众，经中还说扶养凡夫僧取扶养圣僧无异，同有危如累卵的无量好事。
释教的高妙广博，三宝两字便可归纳综合无遗，所以崇奉释教，便是崇奉三宝。关于僧宝的崇奉，正在佛陀时期，以致迄今的泰缅锡兰等国，基础视为固然的事。但正在中国的释教，敬僧的看法，始终未能构成广泛的习尚；因为僧尼素养良莠不一，普通所敬的出家人，仅是少数的高僧罢了。上焉者是敬重高僧的德学，下焉者是把高僧当作神道来盲目崇敬。正因为高僧崇奉的习尚，还促成了一些劣僧的虚假作祟，以期赢得初级的神道式的崇敬。这一些全是亟待修改的看法，作为一个正信的释教徒，他是不容易如斯的。
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