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佛陀为外教门生开示解悟佛陀正在弘法时，须应对无名鼠辈和各类没有一样的宗教信仰者，持续地为人解惑。若有些人提出问题，佛陀就为他们详细阐明阐明。佛陀主张涅槃安静的田地，还履历门生们怎样进入涅槃安静的心情，凡是佛陀的门生都很神往，乃至外教门生对此还都很猎奇。 有一天早晨来了一名婆罗门教徒，他很尊崇佛陀的质量，还能蒙受佛陀的教理，更神往涅槃安静的田地，所以他还来听闻佛陀的开示。 他恭敬作礼往后，向佛陀请教说：“佛陀，您所说的涅槃安静脱节之境，是我向来神往欣慕的目标。可是，要怎样才调脱节呢？假定我逝世了，要怎样才调进入涅槃？灵魂怎样离开？灵魂又会到那里往呢？” 佛陀回答：“正在我的理念当中是没有生没有灭、没有交游没有断的！” 这位婆罗门教徒听了觉得很疑问，说：“为什么会没有生没有灭、没有交游没有断？人逝世往后，莫非还历久住正在人间吗？” 佛陀又为他阐明：“人的赋性是没有增没有减、没有生没有灭的，这类田地等于悠闲脱节之境。” 他愈听愈没有了解，内心愈是含混。 佛陀说：“我的回答您没有能了解，那如今换我问您，由您来回答。比若有一根木料被点着了，若有些人问：‘为什么会有一盏火？’那末您要怎样回答？”婆罗门教徒就说：“我会回答：‘由于有木料被点着了，所以会看到火光。’” 佛陀又问：“若是这把火光停息了，又有些人问您：‘火为什么停息呢？’您要怎样回答？”婆罗门教徒说：“我会回答：‘由于木料现已烧完了啊！火固然就熄。’” 佛陀又进一步问：“假定人家问您：‘火熄了到那里往了呢？’”婆罗门教徒说：“那末我会回答他说：‘您没有免问得太多了！固然是有木料才调燃烧，木料烧完火自然就熄了，这是很自然的历程啊！为什么还要问火熄了往后往那里往？’” 这篇文章来源于邢台释教网 佛陀很慈爱地说：“对啊！这是一样的事理：人的懊恼来源于有这个身体，又有需要应对各类人事，所以‘根’对境才会生起懊恼‘六根’对‘六尘’即爆发‘六识’的懊恼。假定可以了悟，因根、尘、识等‘缘由假合’而生别离心，才会爆发懊恼。然后进一步把懊恼往掉，还等于转识成智把智识转成伶俐；把根、尘、识分了解，没有往固执它，我们自然能以伶俐往转境。总之，有了身体，有了根、尘，才会惹起懊恼的火焰，我们要把根尘厘清，懊恼之火才调停息。心中没有懊恼的火焰，才会有脱节的心灵，心情才会悠闲；心对境没有生懊恼，这等于涅槃呀！并没有是逝世了往后才有另一个涅槃；涅槃等于脱节，安静亮光的心地等于涅槃啊！” 那位婆罗门教徒总算听懂了！ 证严法师讲完这个故事，又慨叹说：“是啊！离开‘如今’当下，那里还有一个涅槃的田地呢？想求得脱节离开平时日子，要往那里求脱节呢？等于由于有懊恼的称呼，所以才会有脱节的田地，这正本等于相对的；有心灵的生灭，才有涅槃的称呼，这没有过是一念之转。我们学佛若能深化了解佛陀所宣说的事理，天天应对各类田地时都能厘清它，就没有容易听到各类杂音而心生懊恼，还没有容易目击色而生起欲求之心。另外，鼻根、舌根、耳根、意根的作用还是一样。正在平时日子中，若能认清天职，实正在显示良能，怎会有懊恼呢？若能天天如斯，则天天所应对的全是亮光的田地，还等于涅槃安静的田地。学佛想求得脱节，当下便可获得；想获得涅槃的田地，正在今生便可获得。只需您的心地没有漆黑、悠闲廓清，当下等于涅槃的田地。
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