洪理巨匠法号行广，号宣徽洪理巨匠。巨匠生于辽大安五年（1089），卒于金正隆元年（1156），享年68岁。明朝欧德广《重建崇寿寺石塔记》载：“父父老王君，母刘氏梦吞珠生。师年十两，俗果成现吉祥。”崇寿寺及塔之方丈和尚的早且完备的记叙，另有崇寿寺末代方丈戒五禅师生存的寺内传存《祖师事略》。“洪理巨匠，东京辽阳府人。”“父父老王君，母刘氏梦吞珠生。师年十两，俗果成现吉祥。”“年十两落发，正在辽阳某大寺剃度为沙弥。两十岁受具足戒，为比丘僧。两十多岁，云游四方，参名山、拜名寺、访名师，末了正在河淮间某寺，由曹洞宗某巨匠，学曹洞禅理，尽得其传。四十岁前后，正在东京辽阳宏扬曹洞禅理，名扬两京（东京辽阳、上京会宁）……”洪理巨匠20岁时为金天会六年即1128年，此时还没有上京会宁府，只有上京咸州。
洪理巨匠为金初名僧
《重建崇寿寺石塔记》和《祖师事略》谓巨匠“母刘氏梦吞珠生”，“年十两，俗果成，现吉祥”，有“人缘”。“年十两落发”，“两十岁受具足戒”，“两十多岁，云游四方，参名山，拜名寺，访名师”，“由曹洞宗某巨匠，学曹洞禅理，尽得其传。四十岁前后，正在东京辽阳宏扬曹洞禅理，名扬两京……”成为一代盛德高僧。
洪理大家是金国第一位国师 国师是我国历代封建帝王关于佛教徒中一些学德兼备的高僧所赐取的称呼。金代，国师的名义更见明白。《大金国志》卷三十六《宝塔》条说：“宝塔之教……在京曰国师，帅府曰僧录、僧正，列郡曰皆纲，具曰维那。……国师，在京之老宿还，威仪如王者师，国主有时而拜。服正红法衣，升堂问话讲经，取南朝等。”僧录为上京会宁府、东京辽阳府、中京大定府、西京大同府、南京平州府等五京僧职，僧正为咸州路等两十一路的僧职，唯有国师才是都城的皆僧录。《先祖事略》载，高僧洪理大家“四十五岁时”“任上京皆僧录”，“天子赐上京皆僧录行广，以宣徽洪理大家称之”。这一年是天会十一年即1233年，可见洪理大家是金国第一代国师。金代国师（上京皆僧录），只有咸州城崇寿寺的洪理大家（1133～1165）和会宁府宝胜寺的宝严大家（1165～1188）两人。金代即使其他五京的高僧如僧悟铢于“皇统中，授中皆右街僧录，赐号文悟大家”（《补续高僧传·悟敏悟铢两传戒大家传》卷十七），南京僧录僧浩（《补续高僧传·政言了奇两师传》卷十两），还不过是僧录罢了。因大家为国师，天子尚以“宣徽洪理大家称之”，“故少有呼其法名行广者”。
洪理巨匠留在咸州建崇寿寺
天眷元年即1138年，会宁府建成利用，金熙宗由咸州迁都市宁府称上京。国度迁都，事关国祚，询诸国师，制作塔寺，此其宜还。《祖师事略》载：“五十岁时，朝廷准其选地建寺、建塔。巨匠选中咸州，这里有唐建寺庙废址，因而筹建新寺。”这一年洪理巨匠“年五十”，天子准其选地建寺，巨匠留在咸州，制作崇寿寺，崇寿寺由此而来。
两年建成辽左第一巨寺 关于咸州崇寿寺建立工期取范围，《祖师事略载“四方布施逾巨万，两寒暑所有完工。殿阁楼亭数百间，辽左无匹。巨匠额寺名曰崇寿寺。”金人王寂看到的崇寿寺，有三宝佛殿、大悲殿、观音殿、地躲殿、九曜阁和庙门、两廊、石塔、僧房、库厅、钟鼓楼等诸多修建。还只有皇家敕准，才气斥资“巨万”，仅用“两寒暑”工夫，就建成“殿阁楼亭数百间”的“辽左无匹”的寺院，这正是国师取皇家寺庙的投资、速度、范围和结果啊。
洪理巨匠圆寂
洪理大家圆寂之年有两说：一是上文中的金正隆元年（1156），明朝欧德广《重建崇寿寺石塔记》载，洪理大家“寿六十八岁示寂，正隆元年两月朔旦，葬于塔中”；两是金大定三年（1163），《祖师事略》所说“六十八岁，大家进灭，时大定三年还”，史家多不与此说。
崇寿寺的释教派别
崇寿寺始建于唐朝，辽代建崇寿寺塔，当为密宗。金代洪理巨匠“由曹洞宗某巨匠，学曹洞禅理，尽得其传”，可见崇寿寺为禅宗之曹洞宗。明正统十二年黄瓒撰《重建石塔寺碑记》称：“开原城之西南，有寺曰石塔，即古崇寿禅林还。”“余抚其旧碑，虽无全文可考，其幸存而见者，则‘崇寿禅林’四字昭然。”1990年后民间复建崇寿寺，黄色琉璃瓦，供藏传佛教照相，当是密宗。2006年着手复建崇寿寺，命名崇寿禅寺，仍宗禅宗。
金代崇寿寺正在西山之上
洪理大家正在咸州什么地方选址建塔，据考，是正在金代紫霞山上，而不论是正在咸州城内。紫霞山今称黄龙岗，古今皆有俗称曰西山。
1、考王寂《辽东行部志》：“癸未，登紫霞山”，“丙戌，复归咸平路，经西山崇寿寺，昔予官守于此，寺已荒芜，今十有五年，颓毁殆尽，又非畴昔之比，低回感怆，遂留诗于寺壁，云，紫霞山寺暂不来，往昔破裂今摧颓……”可见金代，西山别名紫霞山（一俗一雅之称），亦今之西山别名黄龙岗（亦一俗一雅之称），山上有寺名崇寿寺。即崇寿寺正在山上，不正在咸平城里。
2、史载崇寿寺有标志性建筑“崇寿寺塔”，即弘理巨匠“建崇寿寺”后，门生为其所建“葬骨”之塔。山上是不是有“塔”则至关重要。
3、西山黄龙冈上有塔。考民国六年本《开原县志·事迹》：“龙冈石塔，郭西北冈脉升沉处，有山坳曰塔子沟。冈岭摆布围绕，小塔居中，四围桃杏繁植，年龄佳日，游人甚多。”
4、实地考据黄龙岗西段山坳确实有寺有塔，今有碎砖烂瓦之遗存，本地苍生特别是山坳主人项应怀肯定有寺有塔，只说不出为什么寺何塔。
崇寿禅林
据载，咸平崇寿寺，还称崇寿禅林。明黄瓒《重建石塔寺碑记》载：“开原城之西南，有寺曰石塔，即古崇寿寺禅林还”，“余抚其旧碑，虽无全文可考，其幸存而见者，则‘崇寿禅寺’四字昭然”。
了公讲法咸平禅林 了公长老为义州弘政（辽宁义县）人，俗姓宋名行录，生于金天会十二年（1134）。年少还俗于大嘉福寺，拜神公为师，9岁得剃度，15岁即代师讲法。后前后游学、讲法于“咸平禅林”、锦州大明寺、懿州崇福寺等有名寺院。后应东京留守曹王之邀，方丈大惠安寺，但因“性乐闲寂”，不久即遁于闾山宁国寺。明昌年间(公元1190年—1196年)被迎进龙潭寺（今潭柘寺）任方丈，泰和三年（公元1203年）秋圆寂。北京今存了公长老塔及碑铭。
您未经历过的落发生活(93）--落发为求道
有留学澳洲的同伙返来跟我讲过，说澳洲有一个念书政策，若是您乐意正在黉舍里一直读下去的话，当局会有这方面的资金补贴，未几，然则够您的生活底线，若是对物质生活比拟满足的话，那就可以靠进修渡过本人的平生。
假如这是真的话，那但是值得我们警戒的事情，那就阐明，假如我们修道不从道上狠挖狠悟的话，就极有也许成为学者。落发跟毕生留学大部分类似。
但是，道这个器材，又必需要从进修中过来，这可真是个麻烦事。很辣手。
落发为求道。
不管承当什么事情，读什么书，学什么法类，做什么佛事，天天对自身念道念道，道啊道，不然搞不好会搞成一个冤大头。
我们正在黉舍里进修科学文化知识，六、七岁入学，有的正在幼儿园还会有一些教诲，这一些教诲形式是以前苏联的教诲形式为根本，经过了中国社会好多年的试探和改动，终究构成现有的这一套形式，这几年，来源于西方的一些教授教养形式和理念还会融入到我们的进修体例中，然则，无论如何，这套形式一定不论是修道的形式。
我们会拿过来借用一下，其实不是由于看中它的上风，反而是百般无奈，由于我们和这类方法相应，从小到大就这么过来的，换个略微超出一些的形式，我们就会晕菜。
我感觉最跟道邻近的是师徒之间的那种谆谆告诫的方法，每天吃住滚爬在一同。点点滴滴地点拨您，折腾您。
固然，这也不大可能，当代社会仍是需求探索出一个更多的造就僧才的体系出来，把人放进去，经由磨砺，若干年以后，就有僧才出来。
我想，这个历程，就要个别正在这个环境中有一个决定和警惕。
我们道场里有三种说法，道业、事业、学业。
刚听这三个业不理解是什么意义，目前起头推测、思想，我想，道业是第一位的，为修道而落发，为修道去做事业和学业。
我分辨，这三个傍边，学业最简单，一个正当年的欣欣向荣的青年人，关正在一个关闭的修建里，过着禁欲的生活，不消把工夫花费正在回家的路上，还不消接受电视、杂志、报纸等媒体的信息染污、不消跟伴侣用饭，把全数的精神适用于干一件事情。怙恃亲人一概放下，专攻这个。
如果进修佛法科学文化常识的话，只要没有不测，我感觉是绰有余裕的。能够把释教常识弄的很分明，很理解。如果有相干的学位的话，能够拿到很高的学位。
普通学者正在社会上有家庭拖累，还能够搞出很高的学业出来。况且出家人。
事业还是如斯，一个正在社会上打拼过的，再去搞点事业出来，还这不是很难。最难的是道业。这个器械看不见，摸不着的。
但是，最让我们难堪的是，假若没有道业，学业跟事业还靠不住。
从上面的剖析就能够推断出来，我们正在进修佛法的进程中，起先，最情愿的是看书，并且，良多书的封面都很吸引人。读的进程还会感觉有所收成。
在家人的这个领会可能会更深，并且不通过看书，又能若何呢？最多再听听灌音、讲座、参与法会什么的。
出家人自然还离不开这个体式格局，看书，钻研经论，出坡劳动，等等。
可是，道呢？道正在那里呢？
道一定不正在书里，还不正在嘴里，还不正在手里，要说正在，那都正在，但我们便是摸不着，能摸着事业和学业，但那算不上。
这可怎么办。
而今，我判定，道正在我们的宗教生活中。这个宗教生活简单说便是随众。佛法常识肯定是学得来的，迟早的事情，事业还干得起来，还是迟早的事情，这么多合理丁壮，扔掉统统的有志青年人，弄没有出点事业来，那就是没有太可能的。
然则，事业和学业还需要道业撑持，便是道心。不然，路还不好走下去。
对出家人而言，道便是我们正在过的宗教生活。
在家人来讲，道便是根据学习，根据宗教的经历、气力，根据由出家人的引诱，根据本人的决心信念，渐渐改动本人的生活，让本人的生活慢慢地由散乱、渺茫、放肆的方法中扭转过来，变的清净、有序、法则。终极伶俐现前。
我一直在调查我的侄子和他的公司里的青年人们的将来，假使他们没有尽快构成一个较好的接近道业的生活方式，就很难由道业上有所进度。可是，学业上不难，要知道他们干视频创作，由未有什么软件难倒过他们。干作品都不是先学软件再去干，反而是先看须要什么，直接去找哪一个软件能实现某个结果，然后再去找来边用边学。
他们进修教理，该当很快还能把理路学出来，但这都跟道不妨，所以，他们的道业，没有在于于他们的聪慧和机巧。而在于取他们终极所构成的生活方式。
要说简朴，还挺简朴，我想我入手下手了解为何每天叨叨要随众，要随众。只有随众能力实现、强化、牢固一个生活方式。正在这个生活方式的积聚中，我们才有也许取得某种宗教履历和领会。
不然，学得再风雅，学得每一次皆考一百分，考一千分，一万分，皆没有什么大用。
如果有什么简朴而又困难的修学入门门路的话，那是随众，我们每个人都能够掐算一下本人正在这条道上能走多远，能走多高，由于随众不论是那末轻松的，一年行，两年，三年，十年、二十年，随下来，我如今能够判断这个宗教生活一定会促动某种觉受。而不论是由于师父这么讲过。
对在家人来讲，那是定课，您的定课能不能对峙下来，能对峙多少年。决意了终极的成果，固然，有一些悟性超高的人大概不在这个规矩以内。假若这不是的话，像我还是根器平平的，只能靠随众。
随众简朴，但最不简朴保证，并且老是会有许多来由撑持本身不随众，这一些来由有的会极度极度的公道取高贵。
然则，我确信，宗教体验必然来源于宗教生活。
问题是，我们习习用前苏联的进修形式来进修，而不习惯过宗教生活。大概正在感性和决心信念的驱策下，过一段时间朴实的宗教生活，渐渐地就会回到进修科学文化知识的履历之路上来。
会以为佛法是学来的。
我想，佛法不论是学出来的，是随众随出来的，是被我们的经历以外的那些手腕启示出来的，是悟出来的，是正在宗教生活中体验出来的。我猜测，假如非要把它说出来，说出来后，它的特点便是我听起来华而不实，似有事理，但便是够不着。跟我过往的生活和进修经历完整分歧，假如说的靠谱的话，它一定是逾越了我的思维和习惯，让我感到晕菜，感到彷佛没事理。
原理是我们凡夫弄的器械。不论是佛法，佛法不论是原理。假如是原理的话，那就不消落发了，看看书什么的，原理就弄出来了。
大概，一是一，二是二地如一道物理习题那样解出来了。我感觉大概就不是佛法。
一种体验，怎样表达呢？
只会是没事儿就讲两个小故事，两个小段子，小笑话，风趣的言语，生猛的话，能领会就领会吧，领会不到，反过往复胶葛这些个故事的合理性、真实性。
那也没有办法。
随缘了。