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梦参长老：若何使佛法取生活、事情相结合
我们为何要学佛，学佛以后对我们又有什么利益？要若何才能把佛法和我们的生活取事情联合起来？若我们能把所学到的佛法，应用到本身的生活，那样学佛才有意义。现在跟大师讲“若何可以使佛法和你的生活、事情联合在一起”。
发菩提心、行菩萨道
佛法最了义的便是发菩提心、行菩萨道、证菩提果的进程，正在家学佛事情忙，事情还多，要若何发菩提心？行菩萨道？证菩提果？若何把佛法跟你的事情及生活融合正在一起来修行。正在日常生活傍边，我们会碰到许多的人、接触许多的事，碰到人该若何处置惩罚？碰到事时，又该若何处置惩罚？我想跟人人谈一谈这个题目。
首先要知道佛的涵义。“佛”，印度话叫“佛陀耶”，译成中文便是知觉的觉，醒悟的觉，便是醒悟；再浅易一点说，便是明了，您如果明了了，便是佛；如果不明了、没头没脑的，便是众生。学佛便是学醒悟、学明了的要领，用这个要领能使我们明了，使我们醒悟，我们就把这一些要领使用到本身的生活和工作上，至于要如何来使用要领呢？
悲心取出离心
发了菩提心以后，第一、要有出离心，要如何生起出离心呢？便是要熟悉这个天下，熟悉您当前所生活的环境，如果熟悉了当前所生活的环境，您就不会受环境的疑惑和损害；可以随顺这个环境，使这个环境中糊口生涯的统统事、统统物、统统人，都可以痛快安靖，您便是行菩萨道了。
此次我们正在病院演讲，这所病院里所有的大夫、护士、勤务人员全是正在行菩萨道，这便是菩提心中的大悲心，要能对统统人慈善，大夫看待病人要支出大悲心，这个大悲心里头就要有聪明，没有智，大悲心就生没有起来。这个大悲心是“爱见大悲”。当您瞥见那些失往事情能力，乃至失往生活能力的人，如病人、气绝的人或植物人，您总能想到他们的痛苦。若是您能将心比心的用佛教诲的办法往敬服他们，辅助他们，使他们能熟悉痛苦是怎样来的，那样这个事情取环境，对行菩萨道、发菩提心的人来讲，是一个特殊好的环境，可以那样想，您对这个事情就能有耐烦。特殊是学佛的人，这便是您行菩萨道最详细的，最实际的一个环境。
要发菩提心，首先要具足出离心，这个天下没有一样事情是欢愉的，由于没有欢愉，您就没有容易贪恋。应对人间所有的事物，没有容易争名还没有容易夺利，没有容易去贪恋；由于您生起了更大的慈悲心，对您的病人就可以爱护得更好一点，为了盼望他能淘汰痛苦，就尽您的力气作用他，如许您的大悲心就生起来了。
可是发大悲心要有聪慧，必需观照。由于我们全是凡夫，我们的耐烦是有限度的，有一种懊恼特殊重的病人，经常会骂大夫、骂护士；也有植物人，您们若何爱惜这一些失去知觉的病人？这真正得要具足大悲心。您要随时发愿，愿他们可以规复知觉，我们发愿是一回事，他们可否获得是一回事。这是走您本人的菩提道，发了这个心，这个心便是明了的心。
上面讲过，“佛便是菩提，便是醒悟”，菩提还翻成醒悟。您要自身认识打听，还让一切万物皆认识打听；然则由您发心走入菩提道，一向抵达造诣佛果，是很困难的，路途极度长，不只是我们这个地球上所说的十万里、百万里。我们了解，念谢天谢地要往生极乐天下，到极乐天下要颠末十万亿佛土，一个佛土有三千芸芸众生这么大！地球只是小千天下傍边的一个小洲，所以这条菩提道，路很长。您走这条门路，还有很多，有聪明的人，就有便当善巧，便当道就多了。比如护士正在照应病人时，要想各种方式降低病人的痛苦，手术、麻醉……等皆是便当道，有了便当道才气减轻病人的痛苦。
学佛还一样，行菩提道，还有好多条途径通向菩提果，佛所教训我们的，要常常思惟，目前我们生活的现实生活及周围环境，全是苦的，这个天下自己便是苦，并且是正在这里里头忍耐苦。为何要忍耐呢？这叫业没有由己！没有愿忍耐还没有可！正在忍耐苦的傍边，我们还要找出各种形式的欢愉！常人认为是欢愉的事，但从梵学的事理来说其实没有欢愉，这便是一种苦的因，未来要受苦的果，若是您正在这里没有欢愉傍边能发生一种欢愉──求您的心安，内心的欢愉，这便是佛所说的方便道。
聪慧取观照
要如何离苦？如何得乐？正在受苦或抱病或受灾害等，各种不如意的时辰，您要观苦，晓得苦是无常的，那样您就能用聪明的力气往战胜它。由于您晓得这是无常，它不容易常正在您身上榨取，那样苦就会很快消逝了。
倘若没伶俐，又没大悲心，就无法忍受这一些苦，反而把您的苦转嫁别人。就像抢劫犯或强暴犯，他们只想获得本身的康乐，若因缺钱而去行抢，那就是苦上加苦，解决不了题目！若是大家都能学这类明确的要领，就不容易为法自弊，不容易苦上加苦。
至于要怎样才气削减痛苦呢？要观想。观想我们所受的全是苦，没有受，能够没有受吗？能够。要怎样才气到达没有受的地步呢？没有往贪求！少一点愿望！这需求观想，了解本人所处的环境，就该当放心的支付本人所应支付的，获得本人所应获得的，没有必要别的往攀求，还没有必要占他人的廉价。碰到有些人对我欠好，侮辱我或骂我、轻贱或夺我的长处，损害我，我们该当忍他、让他。佛辅导我们要忍，而这个忍其实没有示意我们猥贱，忍还没有示意我们没跟他搏斗的本领，这类忍是一种聪明，让他是造诣他，没有让他再往制业，这里头就要有聪明。进修这类聪明时，您要先熟悉统统事物全是无常，其实没有全是用贪嗔痴获得的就能够保得住。保没有住的，您了解无常，统统全是假的，人的寿命才多少年？末了没有全是什么还没有了。
所以在医院里看得最分明，您熟悉到了，就不会被迷惘，如许能使您的出离心更刚强，大悲心更牢固，聪慧心更增加。然则这里头另有许多便当的途径，您想走这条途径，如何能忍下往呢？这必须得学，看看我们四周的那些典范，那些有聪慧的人是怎样干的，这一些道友并不一定是出家人，有的学佛许很多年，看他们怎样干，怎样支出，就向他们进修，照他们的模样干。我们最大的典范是佛，由于他才是最毕竟熟悉打听的人，我们照着他的话往实践，不会错的！这便是由发菩提心到证菩提果的便当道。
慈、悲、喜、舍
大悲心还是方便道的一种。我们常常说“慈善喜舍”，“慈”便是想门径让他人欢愉，让他人离苦，让他人欢乐。佛想了良多的门径，教您若何离苦，分开苦您就获得乐，您对他人慈善，还是是对自身慈善。首先，您不苦恼，假如您常常笑脸迎人，对谁都不苦恼，谁惹您了，您还不苦恼老是欢乐心。假如您看到一名向您怒视的人，您的心境会若何？看到人家恭恭敬敬的，欢欢乐喜的对您，您的心境又若何呢？
“喜”便是欢乐，便是您对人心里永久坚持欢乐，这就很难了。任何忧闷或懊恼的事，您了解这都是假的，是一种现象，会伤害您的慈悲心和智慧心，这就要观照了。经由过程观照，就可以看得破，了解统统事物是无常的，就可以忍耐，就没有会去争没有去计算，能看穿这个就没有简单了。明了了还得放下，没有要去固执，那样能力生起欢乐心。看穿了，放下了，能力舍。若您能尽可能施展释教我们的方式──“慈悲喜舍”四无量心，您就可以受用无穷。
问题是，一听到“舍”各人大概慌；为他人一些钱、舍点衣物，是最基本的舍。我说的“舍”不管是这个，反而是舍去您的知见，当您看问题时，不必要觉得本人所说的全是对，听听他人的声音，这也叫“舍”。
舍本身财物，得量力而行，有人舍完了，就生懊恼，这是以卵击石，不必要过火，由于您还没有到达阿谁水平。至于捐躯或舍本身的家庭或家属，那就更不简单了。就拿出家人而言，无论男女，发心削发的那一念，及至真正削发全是“舍”，这舍不简单啊！
“一念嗔心起，百万障门开”，一念嗔恨心，一发脾性，丢身家性命的例子多得很！嗔心一同一百万个障门皆开！由此可见这一念嗔恨心多可骇啊！是以您要舍，为何“慈悲喜舍”的“舍”放到最终？便是由于舍好不容易，特别是舍本身的身体或见地。人的主观定见通常是很深的，觉得本身皆是对的。我说这话不是说，看到别人舛错还不争，反而是需看人缘，得有便当善巧。有了便当聪明，就可以适度的资助，让别人能接受；不适度的资助，徒增别人懊恼。有人本身信佛以后，看到所有的人皆想资助他离开存亡循环，劝他信佛。不必要热情过甚了，假如他没这类人缘，您如何度还度免不了。人缘得遇合，先得有阿谁因，那样您想资助他的缘才气成绩；假如他基础没有阿谁因，就算信佛了，您又如何往资助他，使他更进一步呢。
常人起头信佛的目标是，盼望佛能帮他解决困难，菩萨能救度他，如果精进没退堕，佛菩萨就帮他发家；生病了，由于有佛菩萨的赞助，病苦就没有了，那就是他未明佛法的意义。为何有些人求了，却没获得福报？曩昔没做过有福报的事，此生想要有福报、想发家、想得繁华，怎么可能呢？不太可能的！您得先从这一些办法学起，等您真正清楚了，没必要外求，就在于您本身的心，这点各人要特别注意！我们信佛以后，生怕全是向外求，借着外来赞助，最终还得清楚您本身的心便是佛。
是心是佛、是心作佛
“是心是佛，是心作佛。”这句话必需颠末几道诠释，才能使您坚信本身的心。而今我们的心是妄心，没有管是真正佛的心。我们要先发菩提心，再行菩萨道，直到证得终究，还便是证得本身的心。所以要有决心信念，既然信您的心，就用您的心来对治您的苦恼，对治那些痛苦、危险取恶难。本身可以救度本身，补救本身，当我们还没有到达这个水平时，最初便是信佛，佛是已修行造诣，已终究邃晓他的心！因而我们要向他学，学统统的菩萨，如何能使这个心快一点邃晓，使我们没有胡涂。
从这个意义上来说，一开始我就跟各人说过，学佛要跟您的日常生活结合起来，比如家庭主妇，在家得干饭、干菜为全家人吃，这是否是行菩萨道？是否是菩提心呢？若是您以为只是干饭、干菜，围着锅台转，那就并不是菩提心，反而是疑惑；若是您以为这是行菩萨道，您要赐顾帮衬四周的众生，让他们吃了您干的饭，都能分明，能发心，能没八难三灾等痛苦；吃了您干的饭能发菩提心，徐徐行方便道，行菩萨道，徐徐能成佛；如许，您干饭就不只是干饭，反而是扶养众生，以致使众生都能得度。
再说大夫治病，治病能往掉身上的痛苦，这是物质上的，随便您如何治，到老他一定得逝世，非论任何人皆一定得逝世，这点是一定的！您把这病治好了，只会淘汰他事先的一点痛苦罢了，您没有能让他没有逝世，逝世是既定的，您应该如何协助他，发心让他规复本来的自信，覆灭他一些妄图苦恼和阻碍呢？芥蒂就得用理解的法，往对治他的胡涂病；身病要用药物，但没有药物能把病完整治好，只会多持续时候罢了，非论您的权势有多大、财富有几多，您想呆在这个世界上没有逝世亡，是没有太可能的。但大家皆有这类疑惑，便是没有敢相信另外有一种办法，可以使您理解，可以永久没有逝世，这没有是肉体反而是心灵。
这个“心灵”便是上面所讲的──真正的般若心。当您有聪明时，任何事皆明了，皆能了解有头有尾的统统进程。我们此生所受的，有聪明的人就会观而今我受的，便是已往本人所干的。明了以后，看统统事、统统物，统统人，您会感觉到统统同等同等，没有不同等的，本人干的本人受，有什么不同等的呢？我们内心不服，为何暴徒还能那末享用？而或人对人不错，布施积德，但他平生却崎岖，这是由于我们没有聪明，不了解他已往多生之前干过什么，我们只是看到面前这个模样。当您有聪明、明了了，您就了解本来这皆是他已往生本人干的，而今他所受的是应当的，如许就叫同等。释教所说的“同等”便是如许的说法，正在因果律层面讲同等，自业自得的同等，这也便是菩提心行菩提道的一种方法。
师父引进门、修行靠小我
我引见了许多跑道，但路要您们本人往走！就好像岂论您由阿谁标的目的，都可以来到“荣民总医院”一样，不一定要走统一条途径，这便是一种观。并并不是说这类观合适或人干，或人建一日就可以造诣；或人建就不克不及造诣，不克不及造诣的是因为他过往生没学过，或并不是这个根机，那就换个跑道，学另外一种方法。
修行，有良多种要领。有念经、持咒、诵经、打坐、习褝观……，挑选一种合适本人和本人相应的去干，但不管是那一种，皆不必要脱离实际，不必要脱离我们的生活取事情。不管您作什么事情，在您的事情本位上，把佛所教诲的要领，把您所学到的佛法，应用在事情上，您会获得很好的结果。干任何事要用心同等的注重在这里件事情上，不必要那样干干、那样干干，手里干着这个，想的却是另一个，那样您的心不住，不住便是妄图心特别很是重。当您念经就住在念经上，学佛时就住在学佛上，当您照顾护士病人时，就去照顾护士病人，这就叫念住。
不管做什么，您的动机就住在上面，那样事情就会做得很好。这个“住”的动机，是由佛那边学来的，这么做您就会获得必然的结果，这就叫“用心同等”。学佛如是，参褝还如是。坐褝时先把身调好，身调好，再调呼吸，呼吸调好再调心，那样才可以静下来，才可以慢慢的进。念佛时还一样，读诵大乘典范时，一句一句的念，清晰明确的念，不必要嘴念着经，心想到别处，妄图纷飞，那样就不能契进，还不容易进进。
当您关照病人时，一心一路关照病人，心住正在关照上，若您是释教徒，就用释教的观念，把念佛的好事回向他，减轻病人的痛苦。有没人没有用心呢？照旧有的，那一行那一业都有，尤其是出家人如果都能用心上面所说的，早就成道业了，我说的这个方法，便是把佛所教诲的事理，运用正在统统时，统统处，这就跟您的生活结合起来，正在生活傍边，您既没有讨厌生活，还没有贪恋生活。
上面讲的“出离心”是腻烦，腻烦是没有贪恋六亲家属及人间这么多的众生。并并没有是我要走要出离了，他们干我什么事，我管没有着，这就并没有是菩萨心了，大家能领会获得吗？
除此，我们要有爱心，然则这个“爱”没有全是普通的爱，反而是“大爱”。“爱”是慈悲心的一种，要若何施展同等的精力，对统统人皆如是。若是看到相貌长得很肃静的，就对他尤其虚心；看起来丑恶又脏又臭的，由您面前经由，您就嫌他气息多，躲他远一点，这就没有全是同等心，学佛的人没有该该有这类的心。我讲“同等心”、“爱心”、“慈悲心”，这皆牵连到“出离心”，念念想出离，念念度众生，念念对这个人间没有贪恋，念念舍去这个天下。大师皆晓得“家家观世音菩萨”，正在极乐天下没有全是很好吗？观世音菩萨怎么会跑到娑婆天下来？他本来是男相，为何会现女相呢？这便是他宽大为怀，示现女相度众生更利便一些！观世音菩萨的出离心具足造诣了，他晓得众生还没有出离心，所以就到这个天下来劝众生，没有必要再贪恋这个天下，要熟悉这个天下是苦，正在这个天下找享用是没有的，统统受皆是苦，您要“观受是苦”。
方才讲的心是“至心”，而今大家用的心是妄心，是妄图。念念在变，念念不住。我方才讲“念住”，便是要把这个妄心止住，我们的妄心是念念不住的，所以心无常。“观心无常”是说我们的妄心，妄心这不是住，这不是常，它的变革太大了。一个人由清晨睁开眼，到晚上睡觉，一天当中几许动机生起？自身皆不晓得，还弄不清楚！除非有定力的修道者，才能够住，不然我们皆伴随着环境转！外面的环境变，您还伴随着变，所以要“观心无经常”。
“观法无我”，“法”是指统统有形有相的，包含我们的身体在内。我说这个法是“有法”并没有是“没法”。“法”便是环境，各色各样客观的事物，没有要把“我”摆进去，没有“我”。
我们还认可“统统法无我”，可是便是不可以悟入，不可以体会，为何说我们认可呢？我们说“我的眼睛，我的鼻子，我的耳朵”或“我的，我的，我的”，满是“我的”啊！并非论是“我”，“我的”其实不同等因而“我”，所以说这个身体是我，这是团体的我，但这是人缘和合的，您不可以不认可，“我的眼睛”非论是“我”，没有眼睛成了瞎子，“我”仍是存在，聋子没有了耳朵，只是听不见罢了，那便是“我的”耳朵聋了并非论是“我”聋了。全部身体，“我的”心、“我的”眼睛，非论那一局部满是“我的”，每个人说话满是如许，为何呢？若是耳朵、眼睛非论是“我”，这身体非论是“我”，没有了这一些，“我”在那里呢？由于这便是“无我”，根本就没有“我”，“我”是如何来的？是统统法人缘和合而缘起的，这个非论是实在的，当缘散灭了，“我”没有了，如是观统统无我，“我”还贪什么！“我”还固执什么?
那样能使您识破一点，帮助您看的破、放的下。
梵学文化，学富五车，诸法对等，万法归宗。
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