西方确指：守此四法，获无量善报，美好人生触手可及

西方是真正的宗教"： "不念佛，罪无穷；守此四法，一生善。

菩萨对查的母亲说："你为什么不勤念佛号呢？" 她回答说："因为添了儿孙，我经常把他们抱在怀里，怕他们不干净。" 菩萨说 "你说不清净念佛，怕有罪，岂不知不念佛罪过无量。不要计较清净不清净，只管念去可也。"

好，请看下文。第 38 段：若不念佛，罪过无量。因为菩萨有六神通、陀罗尼、天眼通，对本会弟子的情况一目了然，所以做出了对症下药的指示。当时，菩萨对聊斋红的母亲说--聊斋红的母亲本是比丘，因堕入空性邪见，转生三恶道，最后以女身出家。在这种情况下，菩萨对聊红的母亲说："你为什么不老实念佛呢？" 这句话的意思是：你最近根本没有念佛，心思也不在佛号上。查先生的母亲回答说："是因为我新添了孙子，要照顾孙子，经常抱小婴儿，怕不干净，所以不敢念佛。" 这都是不正确的认识。菩萨接着说："你怕念佛不清净有罪，却不知道不念佛罪过无量。" 请注意，这句话分量很重，千真万确。为什么呢？我们一心具足十法界，当我们诚心念佛的时候，我们的心所归依的佛号，我们的心所归依的佛号，我们的心所归依的佛号，我们的心所归依的佛号，我们的心所归依的佛号。但是，如果不念佛，我们的心一定会落入九法界之一，一般很难落入声闻、缘觉、菩萨的法界，而会落入六凡法界。六道凡夫的境界，根据我们的惯性，充满了贪、嗔、痴、慢、疑，充满了烦恼。因此，一般来说，我们的思想属于三恶道的法界。这件事一点也不假，而且是绝对真实的。这就是为什么历代诸佛菩萨、历代祖师煞费苦心地告诉我们要每天念佛，因为如果我们不念佛，我们的心中就会充满嗔恨与贪欲、是非与恩怨、功名与利禄，而这些都是三恶道的种子。因此，如果你不念佛，你就会获得堕入三恶道的罪业--无穷无尽、无边无际，这就是发心的严峻现实。于是，菩萨开导聊红的母亲："你不要管现在抱孩子干净不干净，你只要念佛就好了。" 抱着孩子也要念佛，不干净也要念佛。到了不干净的地方，你在心里默念，但不要把心从佛号上移开，这样我们的心就会习惯于与法界互动，并用佛号来提醒自己。陈永寿问结局。菩萨示以偈曰："节欲息怒，保身之法。敛静是文人之法。量力婚配是保命之法。行善念佛是出世之法。恪守此四法，即得究竟"。

好，请看下文。第 39 段：守此四法，终乃通矣。这是陈永寿来问菩萨自己的结局。结局是 我这一生的命运如何？最后的结局是什么？这就是他要问的。菩萨给他看了一首偈子。这首偈语对我们来说是非常好的启迪--无论是在日常生活中，还是在修道过程中。"戒色止怒是保身之道" 我们每个人都希望保养身体，延年益寿，身体健康。古往今来，都有养生之学，其实养生的方法有很多，最核心的就是：节欲、戒嗔。"欲"，五欲，要少欲，尤其是男女之欲，不能纵欲。放纵欲望，会消耗大量的精、气、神，身体很空虚，身体就容易生病。放纵欲望往往会让你的命运连寿命都无法保证--中途夭折。还有就是不能有愤怒，要克制愤怒。如果你能知道自己寡欲、知足、常乐，不能有嗔心，那么你的身体--你的身心--就会安宁，你就能延年益寿。这就是保存身体的方法。

二是 "收静为文之法"。"作 "是创造、做事的意思，"家 "是归宿、成功的意思。意思是说，当你做世俗的事情时，无论你做什么，你都必须收心、静心，这样才能成功。这也是一个很好的启示，人们不要以为整天东奔西跑就能有所成就，其实必须静下心来。当我们安静下来的时候，我们就可以汲取头脑中的能量，开发我们的智慧，然后你就可以把一件事情做得非常好，非常有力量，然后你就可以完成这件事情。所以你看那些香港、台湾的企业家，包括日本的企业家，他们都知道这个道理，基本上每年再忙，也要抽一个月的时间到寺庙里去住一段时间，或者坐禅，或者念佛号。你常年在外忙碌，没有一刻回归内心的宁静，终究像是你对外面的拳头都散了。你要有力量，往往要收回来再打出去。磨刀不误砍柴工。所以，你必须在一定程度上做好收心、稳心的工作，这样才能把事情做成功。这就是 "收心、静心是居家之法"。

"量力而婚，节物之法也"。世间有很多事情，其中最重要的一条就是男大当婚，女大当嫁。如果处在一个大家都在往上爬的情况下，这种婚姻互相攀比，不得不讲排场，超出自己的能力，到处借债，忙忙碌碌，无所适从：这些都是很麻烦的。所以，有了自己的能力，有多少能力做多少事。有钱人要去五星级酒店买酒，但你是工薪阶层、小康家庭，就不必像那些有钱人一样--去顶级酒店买酒。你非要打肿脸充胖子，再借一大堆债，又何苦呢？在自己经济条件允许的情况下，能嫁就嫁，能嫁女儿就嫁女儿，这才是省钱之道。对于一个聪明人来说，一定要把事情省下来，把复杂的事情简单化，不要把事情搞得那么复杂。尤其不要超出自己的能力范围，那种攀比，那种排场就放下吧。只是那种浮夸还是一种利己主义--虚荣心。其实，如果我们以节俭的方式做事，既能积攒福报，又能节约自然资源，对自己是极为有益的。运用婚姻的力量，代表了我们做任何事情都应该有的态度。越节俭越好--节约法则最后，"行善念佛是世间法"。我们身处世间，所以要做好世间法。世间法：保重身体、事业有成、勤俭持家。最后，世间法是行善和念佛。行善体现在 "净业三福 "中，首先是 "孝"--孝敬父母、侍奉师长、慈悲不杀、修十善业。如果做了这些善事，并专念 "南无阿弥陀佛"，阿弥陀佛就会在临命终时来接引我们，让我们直接往生西方极乐世界，脱离三界轮回。

如果你能坚持这四种法门，你的目的和命运就会实现。

顾善之问终身大事和行善之道。菩萨说："存正念，行正事，则得正命。心存恶念，行恶事，则得恶命。至于'善'字，随时随地可行，大事小事皆是。此外，还要戒杀放生，力所能及地扶贫济困。持念阿弥陀佛，日日回向极乐。三年不改，方可用'善'字"。

好，请阅读第四十段： 一生一世和行善的方法。这也是弟子顾善继来问菩萨的终身--"终身 "也是问缘的意思--和行善的方法。菩萨便说："若能保持正念......"。有时候，我们会表达自己的善意。正心诚意--这儒家讲的是八进，如何得到正心？如何得到正心？只要去掉了私欲，开发了自己的智慧，就能做到正心、善心、仁心、利人之心。慈悲之心、平等之心、博爱之心、同情之心，这些都是真心，也是惭愧之心、感恩之心。保持这些心，然后用它们去做正确的事。"做正确的事 "就是做好事，做有益于他人的事。这样，你就会得到 "正命"。难道你不想要一个好的命运吗？好命运是一种回报。果报，有善因，得善果，是因果律的体现。如果你有一颗恶心--"恶心"，一颗自私自利的心、一颗好色的心、一颗嗔恨的心、一颗损人利己的心、一颗寻衅滋事的心、一颗偷盗的心、一颗杀盗淫妄的心，那就是恶缘。命运。因此，一个人命运的好坏因此，"善 "这个字是你随时随地都可以做的事，无论大事小事。做好事不一定要有地位，做好事不一定要赚很多钱。这不一定：如果你赚了很多钱，你当然有更大的权力和影响力去做好事；如果你没有钱，你也可以做好事。佛祖在世时，有一尊树神。有人迷路了，问树神，还饿着肚子，树神的手指都是乳白色的。那人问："你做了什么善事，能得到这样的善报？" 他说："我前世是个穷人，我做了什么呢？就是在路边为问路的人指路--那些比丘问我哪里有斋饭供品--为那些比丘指路，告诉他们哪里有斋饭供品"。他一生中就做了这件事--指路--并得到了从指缝中流出牛奶、乳汁的奖赏--这样的奖赏。你总能指明道路，不是吗？水龙头在流水，你可以把它关掉，不是吗？自行车倒在地上，人们走不动了，你可以把它扶起来，不是吗？如果道路被荆棘或杂草堵住了，你可以把它修好，让人们可以过马路，对吗？因此，你随时随地都可以做这样的好事，而不是 "我必须等到我做不了什么事的时候才能做好事"。因此，懂得 此外，我们还必须 "不杀生、不放生"：我们必须停止杀生和放生。可见，菩萨在这里也是在讲放生。上午有一篇文章也讲到：放生有价值吗？放生有非常大的价值。现在有些人自己不放生，还不让别人放生，自己放生的时候还说："哎呀，我的妈呀！当别人释放生命时，他会说："哦，你怎么释放生命？放生害死了生命"。因为运输过程中难免会死一些鱼虾，我们要尽量避免。但如果不可避免，就不能用这件小事来阻碍放生这件大事。有人说："你看，你这是放生，让人多杀生。" 当人们提到这些事情的时候，我们一方面坚持放生，另一方面也要讲究好的技巧：不一定非要说定个放生日，让很多人去到处抓鸟、捕鱼牟利，等着你来买。做这件事不一定要有智慧。但放生这件事，我们一定要做好。

你应该尽你所能，施舍给那些贫穷和没有谋士的人。施舍就是种植福田。在福田之中，还有慈悲之田和尊重之田。钱多，可以多施；钱少，可以少施--哪怕只施一元钱，也有一颗布施的心，也有一份祝福。对于那些鳏寡孤独、贫穷无告、食不果腹的人，首先要去施舍。这就是行善。在行善的基础上，再念 "南无阿弥陀佛 "名号，将行善和念佛的功德回向给西方极乐世界。如果你把心量扩大一点，你还可以因我的善行和念佛的功德，使一切众生乃至法界众生都往生西方极乐世界。如果你能做到这一点--如果你能做到三年不退转--那么你就可以被称为 "发心行善 "了。菩萨的教诲非常朴实，但只要我们付诸实践，命运就会改善，结局就会实现。利用行善往生永恒世界的这一功德--以德报怨--我们可以提高往生的等级。

--大安法师于2009年11月9日在秦皇岛开示