心灵财富的神秘法则：《华严经》揭示的佛富贵六之谜

不读《华严经》不知佛财（6）--宽运法师西方寺 "华严吉祥法会 "午斋过堂开示

第五，以正念力，心无迷惑：

也就是说，我们学菩萨道、行菩萨行，是以 "正念 "来学，而不是以 "邪念 "来学。"正念 "也是 "八正道 "之一。正念 "也是 "八正道 "之一。"正念 "既正且不歪，就能明心见性，不迷惑、不迷乱、不迷失。

第六，分别了知无量法：

通过勤奋不懈的修行，可以逐渐开发出真正的智慧；智慧

智慧就是光明，有了光明就能看到万物的本质、诸法的实相，所以说 "分别知一切法"。

第七，修行诸行不执着：

一切诸法的形式其实都离不开形相，菩萨修行的目的就是要去除形相的执着，即无贪无执，能够做到 "无为"，甚至 "无为而无不为"，这才是真正的清净；因此，菩萨修行必然要远离执着。

八：其心不动，如山君：

作为菩萨，心不能被五欲六尘所动摇，因为欲色尘性是虚妄的，其实不过是一种假相，只要看破了这个性，就不会被迷惑，不会被动摇，就像山大王一样，动摇不了。

九、广度众生 广度众生如架桥：

我们都知道，"自利利他 "是菩萨道的精神，所以一个行菩萨道的人必然要 "上求佛法，下化众生"。上求，就是向上求法；下化，就是化度众生，而且不仅仅是化度一两个众生，而是化度无量无边的众生，就像一座桥，把众生从污秽的此岸引向清净的彼岸。

十 知一切众生与佛同性：

前面已经说过，释迦牟尼佛在菩提树下悟道时说的第一句话是 "奇哉！奇哉 奇哉！奇哉 世间众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着而不能证悟！由此可见，众生与诸佛是一样的，通过不断的修行，就能破除无明，觉悟佛性，获得与诸佛一样的清净法身。

因此，这段话的结论是："佛子！如是十法，净诸菩萨行"。

那么菩萨们是如何实现自己行为的清净的呢？让我们回到《须弥偈经》卷 16 第 14 节：

尔时，法智菩萨以佛威神，普观十方，说如是言（略）

"会中诸菩萨，与我等同名，所出诸世界，亦皆同名。

在这个国家的所有世尊都有相同的名字，他们每个人都在自己的佛位上修行无上的行为。"

如何才能掌握净化无上行为的正确方法呢？

于是，众智菩萨在佛力的加持下，继续用偈颂解释道：（略）

"观一切法，自性本无有，有生有灭，但假名言。

万法不生，万法不灭。若能了此，诸佛常在。

法性本空，无取无见，性空即佛，不可思量。

若知诸法同性，则不染烦恼。

凡夫见一切法，但随相生，不见法无相，故不见佛。

牟尼离三界，具一切相，住无所住，普贤不动。

我已证悟诸法，今见地藏，无有疑惑。

达摩智者已说，我从他处得知佛的真性，菩提心不可思议"。

他说："观一切法自性无有，无非假名。" 我们行菩萨道的人应该观察一切法，明白一切法其实都是生灭相，都是假名，所以 "一切法无生，一切法无灭，若能如是了，诸佛常在前"； 若能如是了，诸佛常在前"；因此，"法性本空，无取无见，性空即佛，不可思量"。我们要知道，万事万物都是 "缘起性空"，它之所以是 "缘起性空"，是因为它 "随缘而起，待缘而生"，空了就没有自性了，所以所谓的客观与非客观，其实都是相对的、空的，如果我们真正懂得、悟到了缘起性空的道理，那我们就成佛了。但是，这种对空性的体悟是无法用我们的凡夫心来衡量和测量的，因为一旦落入思维，就会落入二边，就无法理解中道的内涵。故云："若知诸法性相本一，则不染五欲六尘，得真解脱。em. 待续